مسند أحمد لَا يَأْتِ أَحَدُكُمْ الصَّلَاةَ وَهُوَ حَاقِنٌ وَلَا يَدْخُلْ بَيْتًا إِلَّا بِإِذْنٍ وَلَا يَؤُمَّنَّ إِمَامٌ قَوْمًا فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ
صحيح لغيره دون قوله: "ولا يؤمن . إلخ"، وهذا إسناد ضعيف لضعف السفر بن نسير الأزدي الحمصي، ثم قد اختلف فيه على يزيد بن شريح الحضرمي الحمصي فروي عنه، عن أبي أمامة كما هنا، وروي عنه، عن أبي = حي شداد بن حي الحمصي المؤذن، عن ثوبان، وسيأتي في مسنده (٢٢٤١٥) ، وروي عنه، عن أبي حي المؤذن، عن أبي هريرة عند أبي داود (٩١) ، والبيهقي ٣/١٢٩، وروي بعضه عنه، عن أبي هريرة دون ذكر "أبي حي المؤذن" بينهما، فمداره على يزيد بن شريح، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الدارقطني: يعتبر به. قلنا: يعني في المتابعات والشواهد، وقد تفرد بالحرف المشار إليه آنفا. وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (١٥٩٥) عن حماد بن خالد، بهذا الإسناد. وتحرف "السفر بن نسير" فيه إلى: "صفوان بن بشير". وأخرجه البخاري تعليقا في "التاريخ الكبير" ٨/٣٤١، والطبراني في "الكبير" (٧٥٠٧) ، وفي "الشاميين" (١٩٩٧) من طريق عبد الله بن صالح، وابن عساكر ١٨/ورقة ٣٠٣-٣٠٤ من طريق عبد الله بن وهب، كلاهما عن معاوية بن صالح، به. ولفظه عندهم عدا البخاري: "لا يأت أحدكم الصلاة حتى يخفف، ومن أدخل عينيه في بيت بغير إذن أهله، فقد دمر (أي: دخل بغير إذن) ، ومن صلى بقوم فخص نفسه بدعوة دونهم، فقد خانهم" واقتصر البخاري على قوله: "لا يأت أحدكم الصلاة وهو حقن". وسيأتي الحديث عن زيد بن الحباب برقم (٢٢٢٤١) ، وعن عبد الرحمن ابن مهدي برقم (٢٢٢٥٥) ، كلاهما عن معاوية بن صالح. ويشهد لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يأت أحدكم الصلاة وهو حاقن" حديث أبي هريرة السالف برقم (٩٦٩٧) ، وقد ذكرنا تتمة شواهده هناك. وقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا يدخل بيتا إلا بإذن" إن كان المراد به حرمة دخول البيوت قبل استئذان أهلها، فيشهد له قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) [النور: ٢٧] ، وحديث أبي موسى الأشعري السالف برقم (١١٠٢٩) وفيه: "من استأذن ثلاثا، فلم يؤذن له، فليرجع". وإن كان المراد به حرمة الاطلاع في بيوت الآخرين بغير إذن كما = جاء التصريح به في الروايات الأخرى، فيشهد له حديث أبي هريرة، وقد سلف في مسنده (٧٣١٣) ، ولفظه: "لو أن امرأ اطلع بغير إذنك، فخذفته بحصاة، ففقأت عينه، ما كان عليك جناح" وقد ذكرنا أحاديث الباب هناك.
قوله: "حاقن -: أي: حابس بوله."بيتا": أي: لغيره."إمام قومي": بالإضافة، ويمكن أن يكون بالتنوين، - ونصب - قوما، ولا عبرة بالخط، وهو أظهر.
" ثَلاَثٌ لاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَفْعَلَهُنَّ لاَ يَؤُمُّ رَجُلٌ قَوْمًا فَيَخُصُّ نَفْسَهُ بِالدُّعَاءِ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ وَلاَ يَنْظُرُ فِي قَعْرِ بَيْتٍ قَبْلَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ دَخَلَ وَلاَ يُصَلِّي وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ " .
" لاَ تُصَلُّوا خَلْفَ النَّائِمِ وَلاَ الْمُتَحَدِّثِ " .
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْأَرْقَمِ كَانَ يَؤُمُّ أَصْحَابَهُ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ يَوْمًا فَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ الْغَائِطَ فَلْيَبْدَأْ بِهِ قَبْلَ الصَّلَاةِ
" لاَ يُصَلِّي الإِمَامُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ حَتَّى يَتَحَوَّلَ " . قَالَ أَبُو دَاوُدَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ لَمْ يُدْرِكِ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ .
" إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ فَلاَ تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي " .
