مسند أحمد #11624

بعضه صحيح، وبعضه حسن، وهذا إسناد فيه فليح -وهو ابن سليمان-، تكلم فيه الأئمة من قبل حفظه. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سريج- وهو ابن النعمان الجوهري البغدادي -فمن رجال البخاري، وهو ثقة. يونس: هو ابن حمد المؤدب، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وأخرجه بتمامه البزار (٦٢٠) "زوائد" من طريق فليح بن سليمان، بهذا الإسناد، وزاد فيه بعد قوله: حتى أتيت دار عبد الله بن سلام (ولم يذكر عنده اسمه بل قال: دار رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) قال: قلت: هذا رجل قد قرأ التوراة، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فدخلت عليه، فقلت: أخبرني عن هذه الساعة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها ما يقول في الجمعة؟ قال: نعم، خلق الله آدم يوم الجمعة، وأسكنه الجنة يوم الجمعة، وأهبطه إلى الأرض يوم الجمعة، وتوفاه يوم الجمعة، وهو اليوم الذي تقوم فيه الساعة، وهي آخر ساعة من يوم الجمعة. قال: قلت: ألست تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "في صلاة"؟ قال: أولست تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من انتظر صلاة فهو في صلاة". قال الهيثمي: لم أره بتمامه عند أحد، وأورده في "مجمع الزوائد" ٢/١٦٦-١٦٧، وقال: رواه أحمد والبزار. ورجالهما رجال الصحيح. وحديث أبي هريرة، مرفوعا: "إن في الجمعة ساعة. " سلف في مسنده (١٠٣٠٢) و (١٠٣٠٣) ، وهو حديث صحيح. وحديث أبي سعيد في ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العراجين وحت بها نخامة في قبلة المسجد، سلف بإسناد حسن برقم (١١١٨٥) ، ومختصرا برقم (١١٠٦٤) ، لكن ليس فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخصر بها. فمن تفزد فليح بن سليمان. وقوله فيه: "إذا كان أحدكم في صلاته فلا يبصق أمامه. الخ" أخرجه ابن خزيمة (٨٨١) من طريق سريج بن النعمان، بهذا الإسناد، وسلف بإسناد صحيح برقمي (١١٠٢٥) و (١١٥٥٠) ، دون قوله: "فإن لم يجد مبصقا ففي ثوبه أو نعله" لكن ورد ذكر الثوب في الرواية (١١١٨٥) بإسناد حسن. وله شاهد من حديث أنس عند البخاري (٤٠٥) و (٤١٧) . وقصة شهود قتادة بن النعمان صلاة العشاء الآخرة وأخذه العرجون من النبي صلى الله عليه وسلم، مع قوله صلى الله عليه وسلم: "خذ هذا فسيضيء لك. إلى قوله: فإنه شيطان" أخرجه ابن خزيمة (١٦٦٠) من طريق سريج بن النعمان، بهذا الإسناد. وله شاهد من حديث قتادة نفسه عند البزار (٢٧٠٩) ، والطبراني في "الكبير" ١٩/ (٩) ، وأورده الهيثمي في "المجمع" ٢/٤١، وقال: رواه الطبراني في "الكبير". ورجاله موثقون. قلنا: لكن في إسناده عمر بن قتادة بن النعمان، لم يرو عنه غير ابنه عاصم بن عمر بن قتادة. وفات الهيثمي أن ينسبه إلى البزار هنا، ونسبه إليه في "المجمع" ٩/٣١٨-٣١٩. وقوله صلى الله عليه وسلم في ساعة الجمعة: "إني كنت قد أعلمتها، ثم أنسيتها" أخرجه ابن خزيمة (١٧٤١) ، والحاكم ١/٢٧٩-٢٨٠ من طريق يونس بن محمد المؤدب، به، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي دون ذكر شرط الشيخين. قلنا: لكن تفرد به فليح بن سليمان، وقد تكلم فيه من قبل حفظه، كما سلف. قال السندي: قوله: أن يكون عنده منها علم، أي: رجاء أن يكون عنده منها علم. وفي الأصل القديم: إن يكن عنده، بإن الشرطية، والجواب مقدر، أي: يجبني به. يقم: من التقويم. ويتخصر بها، أي: يتخذ منها مخصرة، بكسر ميم وسكون معجمة وبمهملة: ما يتوكأ عليه من العصا والسوط، وكانت المخصرة من شعار الملوك. برقت برقة، أي: لمعت. فرأى، أي: النبى صلى الله عليه وسلم في ضوء تلك البرقة. "ما السرى": السري، كهدى، هو السير بالليل، لي: ما سبب مجيئك في هذا الوقت. وسيضيء: من الإضاءة. عشرا: الظاهر أن المراد عشر أذرع. أعلمتها ثم أنسيتها: الفعلان على بناء المفعول من الإعلام والإنساء.