مسند أحمد أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ وَقَدْ أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ لَاثَ النَّاسُ بِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الصُّبْحُ أَرْبَعًا
إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد وهم شعبة في هذا الصحابي فقال: مالك ابن بحينة، وتابعه على ذلك حماد بن سلمة كما سيأتي، وقد حكم الحفاظ: يحيى بن معين وأحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وغيرهم -كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٢/١٤٩- عليهما بالوهم فيه في موضعين: أحدهما: أن بحينة والدة عبد الله لا مالك، وثانيهما: أن الصحبة والرواية لعبد الله لا لمالك. سعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/٢٥٣، والدارمي (١٤٤٩) ، والبخاري (٦٦٣) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/٢١٣-٢١٤، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٨٨٥) ، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" ٦/٤٧٧، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/٣٧٢، والبيهقي في "السنن" ٢/٤٨١ من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم (٧١١) (٦٦) ، والنسائي في "المجتبى" ٢/١١٧ من طريق أبي عوانة، وابن أبي عاصم (٨٨٤) ، والطحاوي ١/٣٧٢ من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن سعد بن إبراهيم، به. قال أبو عوانة فيه: ابن بحينة، ولم يسمه، وقال حماد بن سلمة: مالك ابن بحينة، وهو وهم كما سبق. وسيأتي من طريق شعبة برقم (٢٢٩٢٨) . وسيأتي برقم (٢٢٩٢٦) من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه سعد بن إبراهيم، وفيه: عبد الله بن مالك ابن بحينة. وسيأتي برقم (٢٢٩٢٧) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، وبرقم (٢٢٩٣٤) من طريق محمد بن علي، كلاهما عن عبد الله ابن بحينة. = وله شاهد من حديث ابن عباس، سلف برقم (٢١٣٠) . وسنده حسن. وفي الباب عن عبد الله بن سرجس، سلف برقم (٢٠٧٧٧) . وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (٨٣٧٩) ، ولفظه: "لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة". قال السندي: قوله: "ركعتي الفجر" أي: سنة الفجر. "لاث الناس" أي: اجتمعوا حوله. "فقال" منكرا على من اشتغل بسنة الفجر بعد الإقامة: "آلصبح" بالمد على الاستفهام للإنكار، والنصب بتقدير: أصليت الصبح، أي: فرض الصبح.
قوله: "ركعتي الفجر": أي: سنة الفجر."لاث": أي: اجتمعوا حوله."فقال": منكرا على من اشتغل بسنة الفجر بعد الإقامة."آلصبح": - بالمد على الاستفهام للإنكار، والنصب - بتقدير: أصليت الصبح، أي: فرض الصبح."أربعا": نصبه على الحال، يريد: أن المحل بعد الإقامة محل للفرض، فمن صلى أربعا بعدها، فقد رأى أن فرض الصبح أربع، فلا ينبغي لأحد أن يفعل ذلك؛ لما فيه من شبهة اعتقاد تغيير المشروع.
، قَالَ : أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ، فَرَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ، لَاثَ بِهِ النَّاسُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَتُصَلِّي الصُّبْحَ أَرْبَعًا؟ "
مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ. قَالَ وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ سَمِعْتُ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ، قَالَ سَمِعْتُ رَجُلاً، مِنَ الأَزْدِ يُقَالُ لَهُ مَالِكٌ ابْنُ بُحَيْنَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلاً وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، فَلَمَّ…
جَاءَ رَجُلٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ فَرَكَعَ الرَّكْعَتَيْنِ ثُمَّ دَخَلَ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ قَالَ " يَا فُلاَنُ أَيُّهُمَا صَلاَتُكَ الَّتِي صَلَّيْتَ مَعَنَا أَوِ الَّتِي صَلَّيْتَ لِنَفْسِكَ " .
كَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالإِقَامَةِ مِنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ .
كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالإِقَامَةِ مِنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ.
