مسند أحمد إِنَّ فِيكَ خُلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قُلْتُ مَا هُمَا قَالَ الْحِلْمُ وَالْحَيَاءُ قُلْتُ أَقَدِيمًا كَانَ فِيَّ أَمْ حَدِيثًا قَالَ بَلْ قَدِيمًا قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خُلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا
إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه الأشج: واسمه المنذر بن عائذ بن المنذر العصري، فقد روى له البخاري في "الأدب" والنسائي، وهو المعروف أيضا بأشج عبد القيس، وكان سيد قومه، رجع معهم بعد وفادته على النبي صلى الله عليه وسلم وإسلامه إلى البحرين، ثم نزل البصرة بعد ذلك، ومات بها، وأما قول الهيثمي في "المجمع" ٩/٣٨٨: إن عبد الرحمن بن أبي بكرة لم يدرك الأشج، فغير مسلم له، خاصة وأن عبد الرحمن من أهل البصرة. = إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم ابن علية، ويونس: هو ابن عبيد البصري. وأخرجه ابن سعد ٥/٥٥٨، وابن أبي شيبة ٨/٥٢٢-٥٢٣ و١٢/٢٠٢، والبخاري في "خلق أفعال العباد" (١٩٧) ، والنسائي في المناقب من "الكبرى" (٨٣٠٦) ، وفي النعوت كما في "تحفة الأشراف" ٨/٥١٣، وابن أبي عاصم في "السنة" (١٩٠) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٣/١٠٣ من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد- وفيه عند ابن قانع: "الحلم والأناة". وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٥٨٤) ، وفي "خلق أفعال العباد" (١٩٦) ، وابن شبة في "تاريخ المدينة" ٢/٥٨٩ من طريق عبد الوارث بن سعيد، والبخاري في "خلق أفعال العباد" (١٩٨) ، وأبو يعلى (٦٨٤٨) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" ٣/١٩-٢٠، وابن الأثير في "أسد الغابة" ١/١١٧ من طريق هشيم بن بشير، كلاهما عن يونس بن عبيد، به. وعند أبي يعلى وأبي نعيم وابن الأثير: "الحلم والحياء" أو "الحلم والأناة". وأخرجه ضمن حديث مطول أبو يعلى (٦٨٤٩) ، وعنه ابن حبان (٧٢٠٣) من طريق روح بن عبادة، عن الحجاج بن حسان التيمي، عن المثنى العبدي أبي منازل أحد بني غنم، عن الأشج العصري. وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف ضمن حديث برقم (١١١٧٥) ، وانظر تتمة شواهده هناك. وعن عبد الله بن عباس عند مسلم برقم (١٧) (٢٥) ، وانظر تمام تخريجه عند ابن حبان برقم (٧٢٠٤) . قال السندي: قوله: "خلتين" بفتح خاء معجمة وتشديد لام، أي: خصلتين. "أقديما كان"، أي: ما ذكرت من الخلتين قديما كان بأن جبلني الله تعالى عليه، أم حديثا بأن حصل لي بالكسب، فتوحيد ضمير "كان" بتأويل ما ذكرت.
قوله : "خلتين ": - بفتح خاء معجمة وتشديد لام - ; أي: خصلتين ."أقديما كان ": أي: ما ذكرت من الخلتين قديما كان؟ بأن جبلني الله تعالى عليه، أم حديثا بأن حصل لي بالكسب؟ فتوحيد ضمير "كان " بتأويل ما ذكرت .
لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَجَعَلْنَا نَتَبَادَرُ مِنْ رَوَاحِلِنَا فَنُقَبِّلُ يَدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَرِجْلَهُ - قَالَ - وَانْتَظَرَ الْمُنْذِرُ الأَشَجُّ حَتَّى أَتَى عَيْبَتَهُ فَلَبِسَ ثَوْبَيْهِ ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ " إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ " . قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَتَخَلَّقُ بِهِمَا أَمِ اللَّهُ جَب…
" إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ الْحِلْمَ وَالْحَيَاءَ " .
" إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ . وَفِي الْبَابِ عَنِ الأَشَجِّ الْعَصَرِيِّ .
كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَقَالَ " أَتَتْكُمْ وُفُودُ عَبْدِ الْقَيْسِ " . وَمَا يَرَى أَحَدٌ فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ جَاءُوا فَنَزَلُوا فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وَبَقِيَ الأَشَجُّ الْعَصَرِيُّ فَجَاءَ بَعْدُ فَنَزَلَ مَنْزِلاً فَأَنَاخَ رَاحِلَتَهُ وَوَضَعَ ثِيَابَهُ جَانِبًا ثُمَّ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَقَالَ لَه…
دَخَلَ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكُمْ. قَالَتْ عَائِشَةُ فَفَهِمْتُهَا فَقُلْتُ وَعَلَيْكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ. قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَهْلاً يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ ". فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم…
