مسند أحمد سَقَطَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَصَلَّى قَاعِدًا وَصَلَّيْنَا قُعُودًا فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ إِنَّمَا الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً فَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ وَإِنْ صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعُونَ
إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/٣٢٥ و١٤/١٧٤، والحميدي (١١٨٩) ، والبخاري (٨٠٥) و (١١١٤) ، ومسلم (٤١١) (٧٧) ، والنسائي ٢/٨٣ و١٩٥-١٩٦، وابن ماجه (١٢٣٨) ، وأبو يعلى (٣٥٥٨) و (٣٥٩٥) ، وابن الجارود (٢٢٩) ، وابن خزيمة (٩٧٧) ، وأبو عوانة ٢/١٠٥ و١٠٦، وابن حبان (٢١٠٢) ، والبيهقي ٣/٧٨، والبغوي (٨٥٠) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه مالك في "الموطأ" ١/١٣٥، والشافعي في "الرسالة" (٦٩٦) ، وفي "المسند" ١/١١١، والطيالسي (٢٠٩٠) ، وعبد الرزاق (٤٠٧٩) ، والدارمي (١٢٥٦) ، (١٣١٠) ، والبخاري (٦٨٩) و (٧٣٢) و (٧٣٣) ، ومسلم (٤١١) (٧٨) و (٧٩) و (٨٠) ، وأبو داود (٦٠١) ، والترمذي (٣٦١) ، والنسائي ٢/٩٨-٩٩، وأبو عوانة ٢/١٠٦ و١٠٧، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٥٦٣٧) ، وفي "شرح معاني الآثار" ١/٤٠٣، وابن حبان (٢١٠٣) و (٢١٠٨) و (٢١١٣) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص١٢٥، وأبو نعيم في "الحلية" ٣/٣٧٣، وفي "أخبار أصبهان" ١/٨٦، والبيهقي ٣/٧٩، وابن عبد البر في "التمهيد" ٦/١٣٢ و١٣٤، والبغوي (٨٥٠) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد. وسيأتي من طريق الزهري برقم (١٢٦٥٢) و (١٢٦٥٦) ، ومن طريق حميد برقم (١٣٠٧١) . وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (٧١٤٤) . وانظر تتمة شواهده والكلام على الحديث هناك.
قوله : " فجحش " : بتقديم الجيم على الحاء المهملة - على بناء المفعول; أي: قشر وخدش جلده." وصلينا قعودا " : أي: بإشارته بالقعود." فصلوا قعودا أجمعون " : - برفع " أجمعون " على أنه تأكيد لضمير " صلوا " .- ، وقد جاء في بعض الروايات: أجمعين - بالنصب - .قال السيوطي في " حاشية أبي داود " : - بالنصب - على الحال به يعرف رواية " أجمعون " - بالرفع - على التأكيد من تغيير الرواة; لأن شرطه في العربية تقدم التأكيد بكل.قلت: وهذا الشرط فيما يظهر ضعيف، وقد جوز غير واحد خلاف ذلك، فالوجه جواز الرفع على التأكيد.ثم جمهور الفقهاء على أن الحديث منسوخ، وقد أخذ بظاهره أحمد، وقد رجح قوله كثير من أهل التحقيق، لضعف دليل النسخ، والله تعالى أعلم.
سَقَطَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ فَرَسٍ فَخُدِشَ ـ أَوْ فَجُحِشَ ـ شِقُّهُ الأَيْمَنُ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ، فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَصَلَّى قَاعِدًا فَصَلَّيْنَا قُعُودًا وَقَالَ " إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ …
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَكِبَ فَرَسًا، فَجُحِشَ شِقُّهُ الأَيْمَنُ، قَالَ أَنَسٌ ـ رضى الله عنه ـ فَصَلَّى لَنَا يَوْمَئِذٍ صَلاَةً مِنَ الصَّلَوَاتِ وَهْوَ قَاعِدٌ، فَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ قُعُودًا، ثُمَّ قَالَ لَمَّا سَلَّمَ " إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا و…
سَقَطَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ شِقُّهُ الأَيْمَنُ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَصَلَّى بِنَا قَاعِدًا فَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ قُعُودًا فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ قَالَ " إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ . فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَك…
" إِنَّمَا الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلاَ تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ . فَقُولُوا اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ . وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ " .
" إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ وَإِنْ صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا وَإِنْ صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا " .
