مسند أحمد حِينَ أُسْرِيَ بِهِ لَقِيتُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَنَعَتَهُ قَالَ رَجُلٌ قَالَ حَسِبْتُهُ قَالَ مُضْطَرِبٌ رَجِلُ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ قَالَ وَلَقِيتُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَنَعَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَبْعَةٌ أَحْمَرُ كَأَنَّهُ أُخْرِجَ مِنْ دِيمَاسٍ يَعْنِي حَمَّامًا قَالَ وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بِهِ قَالَ فَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ أَحَدُهُمَا فِيهِ لَبَنٌ وَفِي الْآخَرِ خَمْرٌ فَقَالَ لِي خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ فَقِيلَ لِي هُدِيتَ الْفِطْرَةَ وَأَصَبْتَ الْفِطْرَةَ أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ
إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو بإسناد المصنف السابق عن بد الرزاق. وهو في "مصنف عبد الرزاق" ٥/٣٢٩ ضمن الحديث (٩٧١٩) ، ومن طريق بد الرزاق أخرجه البخاري (٣٤٣٧) ، ومسلم (١٦٨) (٢٧٢) ، والترمذي (٣١٣٠) ، الطبري في "تفسيره" ١٥/١٤-١٥، وأبو عوانة ١/١٢٩ و٥/٣٢٤، وابن حبان ٥١) ، وابن منده في "الإيمان" (٧٢٨) ، والبيهقي في "الدلائل" ٢/٣٨٧. والحديث عند أبي عوانة ٥/٣٢٤ مختصر بقصة اللبن والخمر فقط. أخرجه البخاري (٣٣٩٤) و (٣٤٣٧) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، هذا الإسناد. وأخرجه الدارمي (٢٠٨٨) ، والبخاري (٤٧٠٩) و (٥٥٧٦) و (٥٦٠٣) ، ومسلم ١٥٩٢ (٩٢) ، والنسائي ٨/٣١٢، وأبو عوانة ٥/٣٢٣ و٣٢٤ و٣٢٥، وابن بان (٥٢) ، والبيهقي في "السنن" ٨/٢٨٦، وفي "الدلائل" ٢/٣٥٧، وابن حجر ي "التغليق" ٥/١٣ و١٣-١٤ و١٤-١٥ من طرق عن الزهري، به. والحديث عند عضهم مختصر. وأخرجه أبو عوانة ٥/٣٢٥، والطبري ١٥/١٥، والبيهقي في "الدلائل" /٣٥٩-٣٦٠ من طرق عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم رسلا، ليس فيه أبو هريرة. وسيأتي برقم (١٠٦٤٧) من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري، وبرقم (١٠٨٣٠) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (٣٥٤٦) . وفي باب صفات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن ابن عباس سلف برقم (٢٥٠١) . وعنه أيضا سلف برقم (٣٠٧٢) . وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (١٦٧) . وسيأتي ٣/٣٣٤. وفي باب قصة الخمر واللبن عن أنس بن مالك عند مسلم (١٦٢) ، وسيأتي ٣/١٤٨. قوله: "لقيت موسى"، قال السندي: قيل: لعل أرواحهم مثلت بهذه الصور، ولعل صورهم كانت كذلك. قلت (القائل هو السندي) : الأنبياء عليهم السلام أحياء، فلا يستبعد رؤية أجسادهم بصورهم الأصلية. "مضطرب"، قيل: هو خفيف اللحم قليله، أو مستقيم القد طويله، من رمح مضطرب: إذا كان طويلا مستقيما، أو مضطرب من خشية الله. "رجل الرأس": ضد الجعد، يقال: شعر رجل، بكسر الجيم، وفتحها وضمها ثلاث لغات: وهو الذي فيه تكسر يسير. ذكره عياض. "شنوءة": اسم قبيلة. "ربعة": بفتح فسكون، أي: متوسط بين الطويل والقصير. "ديماس" في "المجمع": بالفتح والكسر: الكن، أي: كأنه مخدر لم ير شمسا، وقيل: السرب المظلم، وقيل: يعني في كثرة مائه ونضارته، كأنه خرج من كن، وفسر في الحديث بالحمام، ولم أره في اللغة. وفي "القاموس": الديماس ويكسر: الكن والسرب والحمام. "هديت للفطرة"، أي: التي فطر الناس عليها، فإن منها الإعراض عن الأمر الذي يفسد العقل عادة، والميل إلى ما فيه نفع خال عن مضرة كاللبن. "غوت أمتك" أي: ضلت، فإن الخمر علامة زوال العقل الذي يكون به المرء ثابتا على الهداية، فعند عدمه يكون الغالب الضلالة، فاختياره جعل علامة لضلال الأمة في تقديره تعالى، والله تعالى أعلم.
قوله: " لقيت موسى ": قيل: لعل أرواحهم مثلت بهذه الصور، ولعل صورهم كانت كذلك.قلت: الأنبياء - عليهم السلام - أحياء، فلا تستبعد رؤية أجسادهم بصورهم الأصلية، والله تعالى أعلم ." رجل ": ضد المرأة ." مضطرب ": قيل: هو خفيف اللحم قليله، أو مستقيم القد طويله; من رمح مضطرب: إذا كان طويلا مستقيما، أو مضطرب من خشية الله ." رجل الرأس ": ضد الجعد، يقال: شعر رجل - بكسر الجيم وفتحها وضمها، ثلاث لغات - ، وهو الذي فيه تكسر يسير، ذكره عياض."شنوءة ": اسم قبيلة ." ربعة ": بفتح فسكون - ; أي: متوسط بين الطويل والقصير ." ديماس ": في "المجمع ": - بالفتح والكسر - : الكن; أي: كأنه مخدر لم ير شمسا، وقيل: السرب المظلم، وقيل: يعني في كثرة مائه ونضارته كأنه خرج من كن، وفسر فيه; أي: في الحديث: بالحمام، ولم أره في اللغة، انتهى.قلت: وفي " القاموس ": " الديماس ": ويكسر: الكن، والسرب، والحمام." فأتيت ": على بناء المفعول ." هديت للفطرة ": أي: التي فطر الناس عليها; فإن منها الإعراض عن الأمر الذي يفسد العقل عادة، والميل إلى ما فيه نفع خال عن مضرة; كاللبن ." غوت أمتك ": أي: ضلت; فإن الخمر علامة زوال العقل الذي به يكون المرء ثابتا على الهداية، فعند عدمه، يكون الغالب الضلالة، فاختياره جعل علامة لضلال الأمة في تقديره تعالى، والله تعالى أعلم .
" حِينَ أُسْرِيَ بِي لَقِيتُ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - " . فَنَعَتَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " فَإِذَا رَجُلٌ - حَسِبْتُهُ قَالَ - مُضْطَرِبٌ رَجِلُ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ - قَالَ - وَلَقِيتُ عِيسَى " . فَنَعَتَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " فَإِذَا رَبْعَةٌ أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ " . - يَعْنِي حَمَّامًا - قَالَ " وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ - صَلَو…
" عُرِضَ عَلَىَّ الأَنْبِيَاءُ فَإِذَا مُوسَى ضَرْبٌ مِنَ الرِّجَالِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَرَأَيْتُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَإِذَا أَقْرَبُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ شَبَهًا صَاحِبُكُمْ - يَعْنِي نَفْسَهُ - وَرَأَيْتُ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فَإِذَا أَقْرَبُ مَ…
" حِينَ أُسْرِيَ بِي لَقِيتُ مُوسَى . قَالَ فَنَعَتُّهُ فَإِذَا رَجُلٌ حَسِبْتُهُ قَالَ مُضْطَرِبٌ رَجِلُ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شُنُوءَةَ قَالَ وَلَقِيتُ عِيسَى . قَالَ فَنَعَتُّهُ قَالَ رَبْعَةٌ أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ يَعْنِي الْحَمَّامَ وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ . قَالَ وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بِهِ قَالَ وَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ أَحَدُهُمَا لَبَنٌ وَالآخَرُ خَمْرٌ فَقِيلَ لِي خُذْ…
" لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ لَقِيتُ مُوسَى ـ قَالَ فَنَعَتَهُ ـ فَإِذَا رَجُلٌ ـ حَسِبْتُهُ قَالَ ـ مُضْطَرِبٌ رَجِلُ الرَّأْسِ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ ـ قَالَ ـ وَلَقِيتُ عِيسَى ـ فَنَعَتَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ـ رَبْعَةٌ أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ ـ يَعْنِي الْحَمَّامَ ـ وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ، وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بِهِ ـ قَالَ ـ وَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ أَحَدُهُمَا لَبَ…
" رَأَيْتُ مُوسَى وَإِذَا رَجُلٌ ضَرْبٌ رَجِلٌ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ، وَرَأَيْتُ عِيسَى، فَإِذَا هُوَ رَجُلٌ رَبْعَةٌ أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ، وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ صلى الله عليه وسلم بِهِ، ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ، فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ، وَفِي الآخَرِ خَمْرٌ فَقَالَ اشْرَبْ أَيَّهُمَا شِئْتَ. فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ فَقِيلَ أَخَذْتَ الْفِطْرَةَ، أَمَا إِنّ…
