مسند أحمد أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ لَبَّى حِينَ أَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ فَقِيلَ أَعْرَابِيٌّ هَذَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَنَسِيَ النَّاسُ أَمْ ضَلُّوا سَمِعْتُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ يَقُولُ فِي هَذَا الْمَكَانِ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ
إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير كثير بن مدرك الأشجعي، فمن رجال مسلم. هشيم: هو ابن بشير. حصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي، وعبد الرحمن بن يزيد: هو ابن قيس النخعي. وأخرجه مسلم (١٢٨٣) (٢٧٠) ، والبيهقي في "السنن" ٥/١١٢ من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم أيضا (١٢٨٣) (٢٦٩) و (٢٧١) ، والنسائي في "الكبرى" (٤٠٥٣) ، وفي "المجتبى" ٥/٢٦٥، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/٢٢٥، من طريقين عن حصين، به. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٢/٢٢٥ من طريق شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن عبد الرحمن بن يزيد، به. وأخرجه مطولا البخاري (١٦٨٣) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: خرجنا مع عبد الله رضي الله عنه إلى مكة، ثم قدمنا جمعا . فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر. وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/١/٢٧٠ من طريق إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود أنه كان لا يقطع التلبية حتى يرمي جمرة العقبة. وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا ٤/١/٢٧٠ و٢٧١، والطبراني في "الكبير" (٩٢٠٥) من طرق عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن ابن مسعو أنه لبى حتى رمى جمرة العقبة، وقطع بأول حصاة. وسيأتي بالأرقام (٣٧٣٩) و (٣٦٩١) و (٣٩٧٦) . وفي الباب عن ابن عباس تقدم برقم (١٨٦٠) و (٢٥٦٤) و (٣١٩٩) . وعن الفضل بن عباس عند البخاري (١٦٨٥) ، ومسلم (١٢٨١) (٢٦٦) و (٢٦٧) ، سلف برقم (١٧٩١) و (١٧٩٢) و (١٧٩٣) وغيرها. وقوله: أعرابى هذا؟! قال السندي: أي يلبي جهلا . وهذا يدل على أنهم تركوا السنة بحيث زعموا أن السنة خلافه، وأن فاعله جاهل بالسنة. وقوله: أنسي الناس: أي السنة حتى أنكروا على فاعلها، أم ضلوا، فاتخذوا البدعة سنة، والسنة بدعة عمدا، وأنكروا على فاعل السنة لمخالفته وضعهم، ولعلك تعلم من هذا أنه لا عبرة بعمل الناس في مقابلة السنة، ولا يصلح دليلا، فإن الناس قد تركوا بعض السنن حتى بلغ الأمر إلى الإنكار على صاحبها، والله تعالى أعلم.
قوله: "فقيل: أعرابي هذا": أي: يلبي جهلا، وإلا فالمحل ليس محلا للتلبية، وهذا يدل على أنهم تركوا ذلك بحيث زعموا أن السنة خلافه، وأن فاعله جاهل بالسنة."أنسي الناس": أي: السنة حتى أنكروا على فاعلها."أم ضلوا": فاتخذوا البدعة سنة، والسنة بدعة عمدا، وأنكروا على فاعل السنة; لمخالفته وضعهم.ولعلك تعلم من هذا أنه لا عبرة بعمل الناس في مقابلة السنة، ولا يصلح دليلا، وأن الناس قد تركوا بعض السنن حتى بلغ الأمر إلى الإنكار على صاحبها، والله تعالى أعلم.
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ، لَبَّى حِينَ أَفَاضَ مِنْ جَمْعٍ فَقِيلَ أَعْرَابِيٌّ هَذَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَنَسِيَ النَّاسُ أَمْ ضَلُّوا سَمِعْتُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ يَقُولُ فِي هَذَا الْمَكَانِ " لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ " . وَحَدَّثَنَاهُ حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حُصَيْنٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ .
وَنَحْنُ بِجَمْعٍ سَمِعْتُ الَّذِي، أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ يَقُولُ فِي هَذَا الْمَكَانِ " لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ " .
وَنَحْنُ بِجَمْعٍ سَمِعْتُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ يَقُولُ فِي هَذَا الْمَقَامِ " لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ " .
كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نُغَلِّسُ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى . وَفِي رِوَايَةِ النَّاقِدِ نُغَلِّسُ مِنْ مُزْدَلِفَةَ .
خَرَجْنَا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ إِلَى مَكَّةَ، ثُمَّ قَدِمْنَا جَمْعًا، فَصَلَّى الصَّلاَتَيْنِ، كُلَّ صَلاَةٍ وَحْدَهَا بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ، وَالْعَشَاءُ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ، قَائِلٌ يَقُولُ طَلَعَ الْفَجْرُ. وَقَائِلٌ يَقُولُ لَمْ يَطْلُعِ الْفَجْرُ. ثُمَّ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلاَتَيْنِ حُوِّلَتَا عَ…
