مسند أحمد لَمَّا وَلَدَتْ فَاطِمَةُ حَسَنًا قَالَتْ أَلَا أَعُقُّ عَنْ ابْنِي بِدَمٍ قَالَ لَا وَلَكِنْ احْلِقِي رَأْسَهُ وَتَصَدَّقِي بِوَزْنِ شَعْرِهِ مِنْ فِضَّةٍ عَلَى الْمَسَاكِينِ وَالْأَوْفَاضِ وَكَانَ الْأَوْفَاضُ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْتَاجِينَ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ فِي الصُّفَّةِ وَقَالَ أَبُو النَّضْرِ مِنْ الْوَرِقِ عَلَى الْأَوْفَاضِ يَعْنِي أَهْلَ الصُّفَّةِ أَوْ عَلَى الْمَسَاكِينِ فَفَعَلْتُ ذَلِكَ قَالَتْ فَلَمَّا وَلَدْتُ حُسَيْنًا فَعَلْتُ مِثْلَ ذَلِكَ
إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل، وشريك - وإن كان سيىء الحفظ - تابعه عبيد الله بن عمرو الرقي في الرواية (٢٧١٩٦) ، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وأبو النضر: هو هاشم ابن القاسم. وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/٢٣٥، والطبراني في "الكبير" (٩١٧) ، والبيهقي= في "السنن " ٨/٣٠٤ من طرق عن شريك، به. وأخرجه الطبراني (٩١٨) ، والبيهقي ٩/٣٠٤ من طريق سعيد بن سلمة ابن أبي الحسام، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، به. قال البيهقي: تفرد به ابن عقيل، وهو، إن صح، فكأنه أراد أن يتولى العقيقة عنهما بنفسه، كما رويناه، فأمرها بغيرها، وهو التصدق بوزن شعرهما من الورق، وبالله التوفيق. وأورده الهيثمي في "المجمع" ٤/٥٧، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وهو حديث حسن. قلنا: وقد روى البزار (١٢٣٥) (زوائد) ، وأبو يعلى (٢٩٤٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (١٠٣٨) ، وابن حبان (٥٣٠٩) ، والبيهقي ٩/٢٩٩ عن أنس، قال: عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين بكبشين. وروى أبو يعلى (٤٥٢١) ، وابن حبان (٥٣١١) ، والحاكم ٤/٢٣٧، والبيهقي ٩/٢٩٩-٣٠٠ عن عائشة، قالت: عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين يوم السابع، وسماهما، وأمر أن يماط عن رأسه الأذى. وروى أبو يعلى أيضا (١٩٣٣) عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين. وعن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين، سلف برقم (٢٣٠٠١) . وفي باب حلق رأس المولود عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل غلام رهين بعقيقته، تذبح عنه يوم السابع، ويحلق رأسه، ويسمى"، سلف برقم (٢٠١٣٣) . وفي باب العقيقة: عن سمرة بن جندب، سلف برقم (٢٠٠٨٣) . وسيرد برقم (٢٧١٩٦) . قال السندي: قوله: "أو الأوفاض"، قيل: هم الفرق والأخلاط من الناس، وقد جاءت العقيقة عنهما، فلعله قصد صلى الله عليه وسلم أولا الاقتصار على ذلك لعدم تيسر الثمن، ثم حين تيسر عق، والله أعلم.
قوله: "أو الأوفاض": قيل: هم الفرق والأخلاط من الناس، وقد جاءت العقيقة عنهما، فلعله صلى الله عليه وسلم قصد أولا الاقتصار على ذلك؛ لعدم تيسر الثمن، ثم حين تيسر، عق، والله تعالى أعلم.
عَقَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحَسَنِ بِشَاةٍ وَقَالَ " يَا فَاطِمَةُ احْلِقِي رَأْسَهُ وَتَصَدَّقِي بِزِنَةِ شَعْرِهِ فِضَّةً " . قَالَ فَوَزَنَتْهُ فَكَانَ وَزْنُهُ دِرْهَمًا أَوْ بَعْضَ دِرْهَمٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَإِسْنَادُهُ لَيْسَ بِمُتَّصِلٍ . وَأَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ لَمْ يُدْرِكْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ .
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِتَسْمِيَةِ الْمَوْلُودِ يَوْمَ سَابِعِهِ وَوَضْعِ الأَذَى عَنْهُ وَالْعَقِّ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ .
عَلَّمْتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْقُرْآنَ وَالْكِتَابَةَ فَأَهْدَى إِلَىَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسًا فَقُلْتُ لَيْسَتْ بِمَالٍ وَأَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ عَنْهَا فَقَالَ " إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا " .
كَانَ أَبِي مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ " . فَانْطَلَقْنَا فَقَالَ " يَا عَائِشَةُ أَطْعِمِينَا " . فَجَاءَتْ بِحَشِيشَةٍ فَأَكَلْنَا ثُمَّ قَالَ " يَا عَائِشَةُ أَطْعِمِينَا " . فَجَاءَتْ بِحَيْسَةٍ مِثْلِ الْقَطَاةِ فَأَكَلْنَا ثُمَّ قَالَ " يَا عَائِشَةُ اسْقِينَا " . فَجَاءَتْ بِعُسٍّ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبْنَ…
نَزَلَتْ فِينَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ كُنَّا أَصْحَابَ نَخْلٍ فَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي مِنْ نَخْلِهِ عَلَى قَدْرِ كَثْرَتِهِ وَقِلَّتِهِ وَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي بِالْقِنْوِ وَالْقِنْوَيْنِ فَيُعَلِّقُهُ فِي الْمَسْجِدِ وَكَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ فَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا جَاعَ أَتَى الْقِنْوَ فَضَرَبَهُ بِعَصَاهُ فَيَسْقُطُ مِنَ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ فَيَأْكُلُ وَكَانَ نَاسٌ مِمَّنْ لاَ يَرْغَبُ…
