مسند أحمد حُرْمَةُ نِسَاءِ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ كَحُرْمَةِ أُمَّهَاتِهِمْ وَمَا مِنْ رَجُلٍ مِنْ الْقَاعِدِينَ يَخْلُفُ رَجُلًا مِنْ الْمُجَاهِدِينَ فِي أَهْلِهِ فَيَخُونُهُ فِيهَا إِلَّا وَقَفَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَأْخُذُ مِنْ عَمَلِهِ مَا شَاءَ فَمَا ظَنُّكُمْ
إسناده صحيح على شرط مسلم، سليمان بن بريدة من رجاله، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثوري. وأخرجه مسلم (١٨٩٧) (١٣٩) ، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (١٠٠) ، والنسائي ٦/٥٠، وأبو عوانة (٧٤١٥) ، والبيهقي في "الشعب" (٤٢٨١) ، وابن حزم في "المحلى" ١١/٢٢٨، والمزي في ترجمة قعنب التميمي الكوفي من "تهذيب الكمال" ٢٣/٦٢٦ من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقال أبو عوانة في روايته: "عبد الله بن بريدة" مكان: "سليمان بن بريدة". قال المزي في "تحفة الأشراف" ٢/٧٣: وهذا قول شاذ، لا نعلم أحدا غيره ذكر أن علقمة بن مرثد يروي عن عبد الله بن بريدة شيئا، لا هذا الحديث ولا غيره. = وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (١٠١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأبو عوانة (٧٤١٥) من طريق أبي داود الحفري، و (٧٤١٦) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، و (٧٤١٧) من طريق عبد الرزاق بن همام الصنعاني، والبيهقي في "الشعب" (٤٢٨١) من طريق قبيصة بن عقبة، و (٤٢٨١) من طريق الحسين بن حفص الهمداني، ستتهم عن سفيان الثوري، به. وقال أبو عوانة في روايته: "عبد الله بن بريدة" مكان: "سليمان بن بريدة"، وهو قول شاذ كما ذكرنا آنفا. وأخرجه الحميدي (٩٠٧) ، وسعيد بن منصور (٢٣٣١) ، ومسلم (١٨٩٧) (١٤٠) ، وأبو داود (٢٤٩٦) ، وابن أبي عاصم (١٠٣) ، والنسائي ٦/٥١، وأبو عوانة (٧٤١٨) ، وابن حبان (٤٦٣٤) ، والبيهقي في "السنن" ٩/١٧٣، والمزي في "تهذيب الكمال" ٢٣/٦٢٦ من طريق قعنب التميمي الكوفي، والنسائي ٦/٥٠-٥١، وأبو عوانة (٧٤٢٠) ، وابن حبان (٤٦٣٥) من طريق شعبة بن الحجاج، ومسلم (١٨٩٧) (١٣٩) ، وابن أبي عاصم (١٠٢) ، وأبو عوانة (٧٤١٩) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/٢٥٧، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١١/١٧٤ من طريق مسعر بن كدام، وأبو عوانة (٧٤٢١) و (٧٤٢٢) من طريق عمرو بن قيس، أربعتهم عن علقمة بن مرثد، به. وأخرجه أبو عوانة (٧٤٢٣) ، والطبراني في "الكبير" (١١٦٤) من طريق يزيد ابن أبي سعيد النحوي، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. وسيأتي من طريق الليث بن أبي سليم، عن علقمة بن مرثد برقم (٢٣٠٠٤) . وقوله صلى الله عليه وسلم: "فما ظنكم؟ ": قال النووي في "شرح مسلم" ١٣/٤٢: معناه: ما تظنون في رغبته في أخذ حسناته، والاستكثار منها في ذلك المقام؟ أي: لا يبقي منها شيئا إن أمكنه. قلنا: وقد جاء التصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى في بعض روايات الحديث.
قوله: "إلا وقف": - على بناء المفعول -."فما ظنكم؟ ": هل ترون أنه يترك له شيئا إذا كان هو المختار في ذلك؟ !
" حُرْمَةُ نِسَاءِ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ كَحُرْمَةِ أُمَّهَاتِهِمْ وَمَا مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْقَاعِدِينَ يَخْلُفُ رَجُلاً مِنَ الْمُجَاهِدِينَ فى أَهْلِهِ فَيَخُونُهُ فِيهِمْ إِلاَّ وُقِفَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَأْخُذُ مِنْ عَمَلِهِ مَا شَاءَ فَمَا ظَنُّكُمْ " .
" حُرْمَةُ نِسَاءِ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ كَحُرْمَةِ أُمَّهَاتِهِمْ وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَخْلُفُ فِي امْرَأَةِ رَجُلٍ مِنَ الْمُجَاهِدِينَ فَيَخُونُهُ فِيهَا إِلاَّ وُقِفَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَخَذَ مِنْ عَمَلِهِ مَا شَاءَ فَمَا ظَنُّكُمْ " .
" حُرْمَةُ نِسَاءِ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ كَحُرْمَةِ أُمَّهَاتِهِمْ وَمَا مِنْ رَجُلٍ مِنَ الْقَاعِدِينَ يَخْلُفُ رَجُلاً مِنَ الْمُجَاهِدِينَ فِي أَهْلِهِ إِلاَّ نُصِبَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقِيلَ لَهُ هَذَا قَدْ خَلَفَكَ فِي أَهْلِكَ فَخُذْ مِنْ حَسَنَاتِهِ مَا شِئْتَ " . فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ " مَا ظَنُّكُمْ " . قَالَ أَبُو دَاوُدَ كَانَ قَعْن…
" حُرْمَةُ نِسَاءِ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ كَحُرْمَةِ أُمَّهَاتِهِمْ وَإِذَا خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ فَخَانَهُ قِيلَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ هَذَا خَانَكَ فِي أَهْلِكَ فَخُذْ مِنْ حَسَنَاتِهِ مَا شِئْتَ فَمَا ظَنُّكُمْ " .
لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ) عَنْ بَدْرٍ وَالْخَارِجُونَ إِلَى بَدْرٍ لَمَّا نَزَلَتْ غَزْوَةُ بَدْرٍ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ إِنَّا أَعْمَيَانِ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَهَلْ لَنَا رُخْصَةٌ فَنَزَلَتْ : ( لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ) و : (فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلََى الْقَاعِ…
