مسند أحمد تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنْ الْأَزْدِ فَلَمْ يَدَعْ وَارِثًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْتَمِسُوا لَهُ وَارِثًا الْتَمِسُوا لَهُ ذَا رَحِمٍ قَالَ فَلَمْ يُوجَدْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادْفَعُوهُ إِلَى أَكْبَرِ خُزَاعَةَ
إسناده ضعيف، أبو بكر جبريل بن أحمر الجملي لا يعرف بغير هذا = الحديث، قال النسائي فيما نقله المزي في "تحفة الأشراف" ٢/٧٩: ليس بالقوي، والحديث منكر. وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ فيما نقله المنذري في "مختصر سنن أبي داود" ٤/١٧٥: فيه نظر، وقال ابن حزم: لا تقوم به حجة، وقال أبو زرعة: شيخ. وتساهل ابن معين فوثقه، وذكره ابن حبان في "الثقات". وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي القاضي- سيئ الحفظ، لكنه قد توبع إلا في قوله: "التمسوا له ذا رحم". أبو سلمة الخزاعي: اسمه منصور بن سلمة. وأخرجه الطيالسي (٨١٢) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٢/٢٥٣، وأبو داود (٢٩٠٤) ، والنسائي في "الكبرى" (٦٣٩٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٢٤٠٤) و (٢٤٠٥) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٤/٤٠٤، والبيهقي ٦/٢٤٣ من طرق عن شريك النخعي، بهذا الإسناد. وقالوا جميعا في روايتهم: "توفي رجل من خزاعة" بدل قوله: "رجل من الأزد". وأخرجه ابن أبي شيبة ١١/٤١٣، والنسائي في "الكبرى" (٦٣٩٥) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٢٤٠٢) من طريق عباد بن العوام، وأبو داود (٢٩٠٣) ، والنسائي (٦٣٩٦) ، والطحاوي في "شرح المشكل" (٢٤٠١) ، والبيهقي ٦/٢٤٣ من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، والطحاوي (٢٤٠٣) من طريق موسى بن محمد الأنصاري، ثلاثتهم عن جبريل بن أحمر، به. وأخرجه مرسلا النسائي في "الكبرى" (٦٣٩٧) من طريق عبد الله بن إدريس، عن جبريل، به. وفي الباب عن عائشة أم المؤمنين، سيأتي (٢٥٠٥٤) : أن مولى للنبي صلى الله عليه وسلم وقع من نخلة، فمات، وترك شيئا، ولم يدع ولدا ولا حميما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته" وإسناده حسن، وانظر الكلام على شرحه هناك. وقوله: "ادفعوه إلى أكبر خزاعة": خزاعة، بضم الخاء وفتح الزاي: هم بنو مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وإنما قيل لهم خزاعة، لأنهم انخزعوا من الأزد لما تفرقت = الأزد من اليمن أيام سيل العرم، وأقاموا بمكة، وسار الآخرون إلى المدينة والشام وعمان.
قوله: "التمسوا له وارثا ذا رحم": يدل على أن ذا الرحم يرث، وإن لم يكن صاحب فرض أو عصبة عند عدمهما."إلى أكبر خزاعة": كأن الرجل كان خزاعيا، فخص بتركته من كان أكبر في قبيلته، فإن المال صار لمصالح المسلمين، فيجوز أن يخص به بعضهم، وأكبر القبيلة أولى من غيره، فخص به لذلك، والله تعالى أعلم.
مَاتَ رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِمِيرَاثِهِ فَقَالَ " الْتَمِسُوا لَهُ وَارِثًا أَوْ ذَا رَحِمٍ " . فَلَمْ يَجِدُوا لَهُ وَارِثًا وَلاَ ذَا رَحِمٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَعْطُوهُ الْكُبْرَ مِنْ خُزَاعَةَ " . قَالَ يَحْيَى قَدْ سَمِعْتُهُ مَرَّةً يَقُولُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ " انْظُرُوا أَكْبَرَ رَجُلٍ مِنْ خُزَاعَةَ " .
" الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ، وَالْعَمَّةُ بِمَنْزِلَةِ الْأَبِ، وَبِنْتُ الْأَخِ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ، وَكُلُّ ذِي رَحِمٍ بِمَنْزِلَةِ رَحِمِهِ الَّتِي يُدْلِي بِهَا إِذَا لَمْ يَكُنْ وَارِثٌ ذُو قَرَابَةٍ "
" الْتَمَسَ مَنْ يَرِثُ ابْنَ الدَّحْدَاحَةِ، فَلَمْ يَجِدْ وَارِثًا، فَدَفَعَ مَالَ ابْنِ الدَّحْدَاحَةِ إِلَى أَخْوَالِ ابْنِ الدَّحْدَاحَةِ "
أَنَّ مَوْلًى، لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَعَ مِنْ عِذْقِ نَخْلَةٍ فَمَاتَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " انْظُرُوا هَلْ لَهُ مِنْ وَارِثٍ " . قَالُوا لاَ . قَالَ " فَادْفَعُوهُ إِلَى بَعْضِ أَهْلِ الْقَرْيَةِ " . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ .
مَسْرُوقٍ : فِي رَجُلٍ تُوُفِّيَ وَلَيْسَ لَهُ وَارِثٌ إِلَّا ابْنَةُ أَخِيهِ وَخَالُهُ، قَالَ : " لِلْخَالِ نَصِيبُ أُخْتِهِ، وَلِابْنَةِ الْأَخِ نَصِيبُ أَبِيهَا "
