مسند أحمد وَهُوَ قَاعِدٌ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ النَّاسَ وَهُوَ يَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَمَا لَكُمْ فِي الْعَصَبِ وَالْكَتَّانِ مَا يَكْفِيكُمْ عَنْ الْحَرِيرِ وَهَذَا رَجُلٌ فِيكُمْ يُخْبِرُكُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُمْ يَا عُقْبَةُ فَقَامَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ وَأَنَا أَسْمَعُ فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ كَذِبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ وَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا حُرِمَهُ أَنْ يَلْبَسَهُ فِي الْآخِرَةِ
إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن أبي رقية،= وهو من رجال "التعجيل"، وقد روى عنه جمع، ووثقه يعقوب بن سفيان والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، عمرو: هو ابن الحارث المصري. وأخرجه أبو يعلى (١٧٥١) عن هارون بن معروف، بهذا الإسناد. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/٥٠٦، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤٨٢٣) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٤/٢٤٧، وابن حبان (٥٤٣٦) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/ (٩٠٤) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٤/٢٤٥- ٢٤٦ من طرق عن عبد الله بن وهب، به. وأخرجه يعقوب بن سفيان ٢/٥٠٦ عن عمرو بن الربيع بن طارق، عن يحيى بن أيوب، عن عمرو بن الحارث، به. وأخرجه- دون كلام مسلمة بن مخلد- يعقوب بن سفيان أيضا ٢/٥٠٦، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤١٦) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٤/٢٥١، والبيهقي ٣/٢٧٥-٢٧٦ من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن الحسن بن ثوبان، وعمرو بن الحارث، به. لكن فيه: "الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي، حلال لإناثهم " بدلا من قوله: "من لبس الحرير . " الحديث. وهذا إسناد حسن من أجل يحيى بن أيوب: وهو الغافقي المصري، ويشهد للفظ حديثه حديث علي بن أبي طالب وغيره، انظر ما سلف برقم (٧٥٠) . وقوله: "من كذب علي متعمدا . " سيأتي بالأرقام (١٧٤٥٧) و (١٧٨٠٥) من طريق أبي عشانة عن عقبة. وقد سلفت شواهده في مسند عبد الله بن عمرو برقم (٦٤٧٨) . وقوله: "من لبس الحرير في الدنيا . " سلفت شواهده في مسند أبي سعيد الخدري برقم (١١١٧٩) . والعصب، قال ابن الأثير: برود يمنية يعصب غزلها، أي: يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج، فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ.
قوله : "أما لكم في العصب ": - بفتح عين وسكون صاد مهملتين - ، وهو الثوب الذي يعصب غزله; أي: يجمع ويشد، ثم يصبغ وينسج، فيأتي موشيا; لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ، يجلب من اليمن ."حرمه": على بناء المفعول - بالتخفيف - ، ونائب الفاعل ضمير "من "، وقوله: "أن يلبسه " بدل من الضمير المنصوب .
" لاَ يُلْبَسُ الْحَرِيرُ فِي الدُّنْيَا، إِلاَّ لَمْ يُلْبَسْ فِي الآخِرَةِ مِنْهُ ". حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ،، وَأَشَارَ أَبُو عُثْمَانَ، بِإِصْبَعَيْهِ الْمُسَبِّحَةِ وَالْوُسْطَى.
" مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الآخِرَةِ " .
" مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الآخِرَةِ " .
" مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا فَلَنْ يَلْبَسَهُ فِي الآخِرَةِ " .
" مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا فَلاَ خَلاَقَ لَهُ فِي الآخِرَةِ " .
