مسند أحمد مسند أحمد #18011
حسنمَنْ أَكَلَ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ أَكْلَةً وَقَالَ مَرَّةً أُكْلَةً فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُطْعِمُهُ مِثْلَهَا مِنْ جَهَنَّمَ وَمَنْ اكْتَسَى بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ ثَوْبًا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَكْسُوهُ مِثْلَهُ مِنْ جَهَنَّمَ وَمَنْ قَامَ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ مَقَامَ سُمْعَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُومُ بِهِ مَقَامَ سُمْعَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات غير وقاص بن ربيعة، فقد روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وغير سليمان- وهو ابن موسى الأشدق- ففيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح. وفي الإسناد أيضا تدليس ابن جريج، لكن سليمان قد توبع كما سيأتي، وللحديث شواهد تقويه. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤٤٨٥) ، والبيهقي في "الشعب" (٦٧١٨) من طريق روح، بهذا الإسناد. وقد تحرف سليمان عن وقاص بن ربيعة في "الشعب" إلى: سليمان بن وقاص بن ربيعة. وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢٨٠٧) ، وأبو يعلى= (٦٨٥٨) ، وابن قانع ٣/١١٠، والطبراني في "الكبير" ٢٠/ (٧٣٤) ، وفي "الأوسط" (٢٦٦٢) ، والحاكم ٤/١٢٧-١٢٨، والمزي في ترجمة وقاص من "تهذيب الكمال" ٣٠/٤٥٩ من طريق أبي عاصم النبيل، عن ابن جريح، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وهو عند ابن قانع مختصر دون قوله: "ومن اكتسى. "، وعند الطبراني دون قوله: "ومن اكتسى. "، و"من قام. ". وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٢٤٠) ، وأبو داود (٤٨٨١) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ " ٢/٣٥٦، والطبراني في "الكبير" ٢٠/ (٧٣٥) ، وفي "الأوسط" (٧٠١) و (٣٥٩٦) ، وفي "مسند الشاميين" (٢٠٦) و (٣٥٨٩) ، والبيهقي في "الشعب" (٦٧١٧) ، والمزي ٣٠/٤٥٨-٤٥٩ من طريق بقية بن الوليد، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن وقاص، به. وله شاهد من مرسل الحسن البصري عند ابن المبارك في "الزهد" (٧٠٧) ، وعبد الرزاق (٢١٠٠٠) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت " (٢٧٢) . وهو مرسل صحيح. وشاهد آخر من حديث أنس عند هناد في "الزهد" (١٢١٧) ، وإسناده ضعيف. قال السندي: قوله: "من أكل" على بناء الفاعل. "برجل"، أي: تسبب باغتيابه والوقيعة فيه بأن سبه واغتابه عند عدوه لينال منه بسبب ذلك السب والاغتياب. "أكلة" بالضم، أي: لقمة، وبالفتح، أي: مرة من الأكل سواء كان المأكول قليلا أو كثيرا. "ومن اكتسى" على بناء الفاعل. "برجل" الباء فيه للسببية، والمعنى على طبق ما تقدم. "ومن قام برجل" يحتمل أن الباء للتعدية، أي: وصفه بالصلاح والتقوى=والكرامات وشهره بها، وجعله وسيلة إلى تحصيل أغراض نفسه، فإن الله تعالى يقوم لتعذيبه وتشهيره بالكذب، أو يأمر ملائكته لتشهيره. ويحتمل أنها للسببية، أي: يقوم بسبب رجل من أهل مال وجاه مقاما يظهر فيه صلاحه وتقواه، أقامه الله مقام الفضيحة. والسمعة، بضم السين ما يتعلق بحاسة السمع من الأخبار والحكايات، كما أن الرياء ما يتعلق بحاسة البصر من الأوضاع والعبادات. قلنا: وانظر أيضا شرح الحديث (٤٤٨٥) في "مشكل الآثار" والتعليق عليه، و"شرح مسلم" للنووي ١٨/١١٦، والحديث السالف برقم (٦٥٠٩) في مسند عبد الله بن عمرو. (١) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقا. إسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم. وأخرجه أبو عوانة في "البعث" كما في "إتحاف المهرة" ٤/ورقة ١٥٠، والبيهقي في "الشعب" (١٠٤٥٩) ، وفى "البعث والنشور" (٩٠٧) من طريق جعفر بن عون، بهذا الإسناد. وانظر (١٨٠٠٨) .
💡 شرح الحديث
قوله : "من أكل ": على بناء الفاعل ."برجل ": أي: بسبب اغتيابه والوقيعة فيه; بأن سبه واغتابه عند عدوه; لينال منه بسبب ذلك السب والاغتياب أكلة ."أكلة": - بالضم - ; أي: لقمة، أو - بالفتح - ; أي: مرة من الأكل، سواء كان المأكول قليلا أو كثيرا ."ومن اكتسى": على بناء الفاعل ."برجل ": الباء فيه للسببية، والمعنى على طبق ما تقدم ."ومن قام برجل ": يحتمل أن الباء للتعدية; أي: وصفه بالصلاح والتقوى والكرامات، وشهره بها، وجعله وسيلة إلى تحصيل أغراض نفسه، فإن الله تعالى يقوم لتعذيبه وتشهيره بالكذب، أو بأمر ملائكته لتشهيره، ويحتمل أنها للسببية أي: يقوم بسبب رجل من أهل مال وجاه مقاما يظهر فيه صلاحه وتقواه، أقامه الله تعالى مقام الفضيحة ."والسمعة": - بضم السين - : ما يتعلق بحاسة السمع من الأخبار والحكايات؟ كما أن الرياء ما يتعلق بحاسة البصر من الأوضاع والعبادات، والله تعالى أعلم .
