مسند أحمد إِنَّ لِي أَسْمَاءً أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يُمْحَى بِيَ الْكُفْرُ وَأَنَا الْعَاقِبُ وَالْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه. وأخرجه الحميدي (٥٥٥) ، وابن سعد ١/١٠٥، وابن أبي شيبة ١١/٤٥٧، ومسلم (٢٣٥٤) (١٢٤) ، والترمذي في "جامعه" (٢٨٤٠) ، وفي "الشمائل" (٣٦٠) ، والفاكهي في "أخبار مكة" (١٨٧١) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٤٧٣) ، وأبو يعلى (٧٣٩٥) ، والدولابي في "الكنى" ١/٢، والطبراني في "الكبير" (١٥٢٢) ، والآجري في "الشريعة" ص٤٦٢، وأبو نعيم في "الدلائل" (١٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٩/١٥٣، والبغوي في "شرح السنة" (٣٦٢٩) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. =وأخرجه البخاري (٤٨٩٦) ، ومسلم (٢٣٥٤) ، والدارمي ٢/٣١٧-٣١٨، والطبراني في "الكبير" (١٥٢١) و (١٥٢٧) ، والبيهقي في "الدلائل" ١/١٥٢ من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومسلم (٢٣٥٤) (١٢٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (١١٥٠) ، وابن حبان (٦٣١٣) ، والطبراني في "الكبير" (١٥٢٥) ، والبيهقي في "الدلائل" ١/١٥٤ من طريق يونس بن يزيد، ومسلم كذلك (٢٣٥٤) ، والطبراني (١٥٢٣) من طريق عقيل بن خالد، وابن شبة في "تاريخ المدينة" ٢/٦٣١، والطبراني في "الكبير" (١٥٢٦) من طريق سفيان بن حسين، وابن شبة كذلك ٢/٦٣١ من طريق إبراهيم بن سعد، والطبراني (١٥٢٤) من طريق سليمان بن كثير و (١٥٢٨) من طريق الزبيدي، والبيهقي في "الدلائل " ١/١٥٤ من طريق محمد بن ميسرة، ثمانيتهم عن الزهري، به. وأخرجه ابن سعد ١/١٠٥، والبخاري (٣٥٣٢) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٩/١٥٣ من طريق معن بن عيسى، والطبراني في "الكبير" (١٥٢٩) من طريق محمد بن عبد الرحيم بن شروس، والطبراني كذلك (١٥٣٠) وابن عبد البر في "التمهيد" ٩/١٥٢ من طريق عبد الله بن نافع الصائغ، وابن عبد البر ٩/١٥٢ من طريق محمد بن المبارك الصوري، أربعتهم عن مالك، عن الزهري، به. وخالفهم يحيى بن يحيى الليثي فرواه عن مالك في "الموطأ" ٢/١٠٠٤ عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال ابن عبد البر ٩/١٥١: هكذا رواه يحيى مرسلا، ولم يقل فيه: عن أبيه، وتابعه على ذلك أكثر الرواة للموطأ، وممن تابعه على ذلك القعنبي وابن بكير، وابن وهب، وابن القاسم، وعبد الله بن يوسف، وابن أبي أويس، وأسنده عن مالك: معن بن عيسى، ومحمد بن المبارك الصوري، ومحمد بن عبد الرحيم، وعبد الله بن مسلم الدمشقي، وإبراهيم بن طهمان، وحبيب، ومحمد بن حرب، وأبو حذافة، وعبد الله بن نافع، وأبو المصعب، كل هؤلاء رواه عن مالك مسندا عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه. =قلنا: وقوله: العاقب الذي ليس بعده نبي، ظاهره من كلام الزهري كما سيأتي مصرحا به في الرواية رقم (١٦٧٧١) ، لكن جاء عند الترمذي (٢٨٤٠) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري، به "وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي"، قال الحافظ في "الفتح" ٦/٥٥٧: وهو محتمل للرفع والوقف. وسيأتي برقم (١٦٧٤٨) و (١٦٧٧٠) . وفي الباب من حديث أبي موسى الأشعري، سيرد ٤/٣٩٥. وآخر من حديث حذيفة بن اليمان، سيرد ٥/٤٠٥. قال السندي: قوله: "إن لي أسماء": وكثرة الأسماء تدل على عظم المسمى، فلذا يقال عند التحقير: هذا شيء لا يعرف له اسم ونحوه، وقد جاء أنه له أسماء أخر، فلعله خص هذه لشهرتها. قوله: "محمد": هو بمنزلة المبالغة للمحمود، والمحمود يقال لمن كثرت خصاله المحمودة، وبالجملة فهو صلى الله عليه وسلم أحمد عباد الله، أي: أكثرهم لله تعالى حمدا، فجوزي بجزاء من جنس عمله، فجعل محمدا، والله تعالى أعلم. وقوله "على قدمي"، ضبط بتخفيف الياء على الإفراد، وبتشديدها على التثنية، والمراد أنه المقدم والناس أتباعه في الحشر. قوله "يمحى" على بناء المفعول. قوله: "بي": يريد أنه بمنزلة الآلة، والماحي حقيقة هو الله تعالى. قوله: "العاقب": الذي جاء عقب الأنبياء. وانظر "فتح الباري" ٦/٥٥٥-٥٥٨.
قوله : "إن لي أسماء" : كثرة الأسماء تدل على عظم المسمى ، فلذا يقال عند التحقير : هذا شيء لا يعرف له اسم ونحوه ، وقد جاء أنه له أسماء أخر ، فلعله خص هذه لشهرتها ."محمد" : هو بمنزلة المبالغة للمحمود ، والمحمود يقال لمن كثرت خصاله المحمودة ، وبالجملة فهو صلى الله عليه وسلم أحمد عباد الله; أي : أكثرهم لله تعالى حمدا; فجوزي بجزاء من جنس عمله ، فجعل محمدا ، والله تعالى أعلم ."على قدمي" : ضبط - بتخفيف الياء على الإفراد ، وبتشديدها على التثنية - ، والمراد : أنه المقدم ، والناس أتباعه في الحشر ."يمحى " : على بناء المفعول ."بي" : يريد : أنه بمنزلة الآلة ، والماحي حقيقة هو الله تعالى ، فتسميته ماحيا كتسمية السكين قاطعا ."العاقب" : الذي جاء عقب الأنبياء .
" إِنَّ لِي أَسْمَاءً : أَنَا مُحَمَّدٌ ، وَأَنَا أَحْمَدُ ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا الْعَاقِبُ ، وَالْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ أَحَدٌ "
" إِنَّ لِي أَسْمَاءً أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَىَّ وَأَنَا الْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ أَحَدٌ " . وَقَدْ سَمَّاهُ اللَّهُ رَءُوفًا رَحِيمًا .
لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي وَأَنَا الْعَاقِبُ
" لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِي الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا الْعَاقِبُ ".
الإِسْنَادِ . وَفِي حَدِيثِ شُعَيْبٍ وَمَعْمَرٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . وَفِي حَدِيثِ عُقَيْلٍ قَالَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ وَمَا الْعَاقِبُ قَالَ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ . وَفِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ وَعُقَيْلٍ الْكَفَرَةَ . وَفِي حَدِيثِ شُعَيْبٍ الْكُفْرَ .
