مسند أحمد أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ أَتَى أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ فِي مَنْزِلِهِ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَقَالَ أَبُو مُوسَى تَقَدَّمْ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَإِنَّكَ أَقْدَمُ سِنًّا وَأَعْلَمُ قَالَ لَا بَلْ تَقَدَّمْ أَنْتَ فَإِنَّمَا أَتَيْنَاكَ فِي مَنْزِلِكَ وَمَسْجِدِكَ فَأَنْتَ أَحَقُّ قَالَ فَتَقَدَّمَ أَبُو مُوسَى فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ مَا أَرَدْتَ إِلَى خَلْعِهِمَا أَبِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ أَنْتَ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي الْخُفَّيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ
صحيح. علقمة - وإن لم يسمع منه أبو إسحاق، وهو السبيعي، كما صرح بذلك في الحديث - تابعه أبو الأحوص، وسماع أبي إسحاق منه صحيح، وزهير - وهو ابن معاوية، وإن سمع من أبي إسحاق السبيعي بعد الاختلاط -، تابعه إسرائيل، كما سيأتي. وأخرجه مطولا ومختصرا ابن أبي شيبة ٢/٤١٧، وابن ماجه (١٠٣٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/٥١١، والطبراني في "الكبير" (٩٢٦٢) من طرق عن زهير، بهذا الإسناد. وأخرجه مختصرا الطيالسي (٣٩٥) عن زهير، عن أبي إسحاق، عمن حدثه، عن عبد الله بن مسعود. وأخرجه مختصرا دون قوله: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الخفين: عبد الرزاق (١٥٠٧) ، من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، وهذه متابعة من أبي الأحوص لعلقمة، وسماع أبي إسحاق منه صحيح، وسماع إسرائيل من أبي إسحاق في غاية الإتقان. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/٤١٨ عن وكيع، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود. وأخرجه الشاشي (٣٥٧) من طريق إسرائيل، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه. قلنا: أبو حمزة - وهو ميمون الأعور - ضعيف. وأورده الهيثمي في "المجمع " ٢/٦٦، وقال: رواه أحمد، وفيه رجل لم يسم، ورواه الطبراني متصلا برجال ثقات. قلنا: الرجل الذي لم يسم عند أحمد ليس من رجال الإسناد. ورواية الطبراني المتصلة هي المختصرة المذكورة آنفا. وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الخفين والنعلين رواها عدد من الصحابة: ففي الباب عن أنس عند البخاري (٣٨٦) ، ومسلم (٥٥٥) ، سيرد ٣/١٠٠ و١٦٦ و١٨٩. وعن عبد الله بن عمرو، سيرد (٦٦٢٧) و (٦٦٦٠) و (٦٦٧٩) . وعن أبي هريرة، سيرد ٢/٣٦٥ و٤٢٢ و٥٣٧. وعن أبي سعيد الخدري، سيرد ٣/٢٠. وعن مجمع بن يزيد الأنصاري، سيرد ٣/٤٨٠. وعن عبد الله بن الشخير، سيرد ٤/٢٥. وعن أوس بن أبي أوس، سيرد ٤/٨ و٩ و١٠. وعن عبد الله بن أبي حبيبة، سيرد ٤/٢٢١ و٣٣٤. وعن عمرو بن حريث، سيرد ٤/٣٠٧. وعن أبي بكرة، عند أبي يعلى (٢٦٣٣) ، والبزار (٦٠٠) .
قوله: "أبالوادي المقدس أنت": أي: حتى تخلع; عملا بقوله تعالى لموسى: فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى [طه: 12] وظاهره أن الأمر لموسى كان لكون الوادي مقدسا، لا لكون النعل كان من جلد غير مدبوغ، أو نحو ذلك، وحينئذ ينبغي خلع النعل في مكة، والله تعالى أعلم.وفي "المجمع": رواه أحمد، وفيه رجل لم يسم، ورواه الطبراني متصلا برجال ثقات، انتهى.كأنه أراد أن أبا إسحاق لم يسمع من علقمة، فلا بد أن يكون بينهما رجل، وهو لم يسم، ولم يرد أن السائل رجل لم يسم; فإن جهالته لا تضر، ويدل على ما ذكرنا قوله: ورواه الطبراني متصلا; حيث قابل الأول بالاتصال، فليتأمل، والله تعالى أعلم.
أَنَّ رَجُلًا نَزَعَ نَعْلَيْهِ فَقَالَ لِمَ خَلَعْتَ نَعْلَيْكَ لَعَلَّكَ تَأَوَّلْتَ هَذِهِ الْآيَةَ { فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى } قَالَ ثُمَّ قَالَ كَعْبٌ لِلرَّجُلِ أَتَدْرِي مَا كَانَتْ نَعْلَا مُوسَى قَالَ مَالِك لَا أَدْرِي مَا أَجَابَهُ الرَّجُلُ فَقَالَ كَعْبٌ كَانَتَا مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ مَيِّتٍ
قُلْتُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ قَالَ نَعَمْ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ وَأَوْسٍ الثَّقَفِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَطَاءٍ رَجُلٍ مِنْ بَنِي شَيْبَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيح…
قُلْتُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي النَّعْلَيْنِ قَالَ نَعَمْ .
" أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ؟ قَالَ : نَعَمْ "
" إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَلاَ يُؤْذِ بِهِمَا أَحَدًا لِيَجْعَلْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أَوْ لِيُصَلِّ فِيهِمَا " .
