مسند أحمد اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ذُخْرًا بَلْهَ مَا أَطْلَعَكُمْ عَلَيْهِ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ مَا قَدْ أَطْلَعَكُمْ عَلَيْهِ
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/١٠٩، وهناد في "الزهد" (١) ، ومسلم (٢٨٢٤) (٤) ، وابن ماجه (٤٣٢٨) ، والطبري ٢١/١٠٥، والبيهقي في "الشعب" (٣٨٢) من طريق أبي معاوية، والبخاري (٤٧٨٠) ، والبغوي (٤٣٧١) من طريق حماد بن أسامة، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "الزهد" ص١٩٦ من طريق جرير بن عبد الحميد، ثلايتهم عن الأعمش، بهذا الإسناد. وسيأتي الحديث عن معاوية بن عمرو برقم (١٠٠١٨) ، وعن عبد الله بن نمير برقم (١٠٤٢٣) ، كلاهما عن الأعمش. وانظر ما سلف برقم (٨١٤٣) . وتفرد أبومعاوية- وهو محمد بن خازم الضرير- عند ابن أبي شيبة وهناد وابن ماجه والطبري، فجعل قوله: ذخرا من بله ما أطلعكم عليه . الخ، من قول أبي هريرة، ووقع من طريقه في مطبوع"مصنف"ابن أبي شيبة مرفوعا، وهو خطأ مطبعي. قوله: "ذخرا"، قال العيني في "عمدة القاري" ١٩/١١٤: منصوب متعلق بأعددت، أي: أعددت ذلك لهم مذخورا. "من بله" قيل: معناه: سوى، أي: سوى ما أطلعتم عليه من الذي ذكره الله في القرآن، ويقال أيضا: معناه: من أجل، وحكى الليث أنه يقال بمعنى فضل، كأنه يقول: هذا الذي غيبته عنكم فضل ما أطلعتم عليه منها. وجاء في بعض الروايات "بله" بفتح الموحدة والهاء بإسقاط لفظة "من" على أنه اسم فعل أمر بمعنى: دع أو اترك. قال الخطابي: كأنه يريد به: دع ما اطلعتم عليه، وأنه سهل يسير في جنب ما ادخرته لهم. انظر "فتح الباري" ٨/٥١٦، و"عمدة القاري". (2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاوية بن عمرو: هو ابن المهلب المعني، وزائدة: هو ابن قدامة الثقفي. وانظر ما قبله.
قوله : " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت...إلى قوله: ذخرا": بالنصب متعلق "بأعددت"؛ أي: جعلت ذخرا لهم ما لا عين رأت.وقوله: " بله ما أطلعكم عليه"؛ قيل: هو بموحدة مفتوحة وسكون لام وفتح هاء بمعنى: دع؛ أي: دع ما أطلعكم عليه من نعيم الجنة، وبين لكم، فعرفتموها من لذاتها، فالذي لم يطلعكم عليه أعظم، وعلى هذا المعنى لا وجه لكلمة" من " في قوله: "من بله" كما جاء في بعض الأصول، وقد وقعت في بعض نسخ الكتاب، ولذلك قال الخطابي: اتفق النسخ على رواية: "من بله"، والصواب إسقاط كلمة "من" ، وقيل: بمعنى غير أو سوى، والمعنى: أن ذلك المذكور ليس مما ذكر في القرآن، بل من سوى ما ذكر فيه، والله تعالى أعلم.
" يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ . ذُخْرًا بَلْهَ مَا أَطْلَعَكُمُ اللَّهُ عَلَيْهِ " . ثُمَّ قَرَأَ { فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}
أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ " . مِصْدَاقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ { فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}
اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ذُخْرًا بَلْهَ مَا أَطْلَعَكُمُ اللَّهُ عَلَيْهِ " .
أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ، وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ". قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}. وَحَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ اللَّهُ مِثْلَهُ. قِيلَ لِسُفْيَانَ رِوَايَةً. قَالَ فَأَىُّ شَىْءٍ قَالَ…
أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنَ رَأَتْ، وَلاَ أُذُنَ سَمِعَتْ، وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ }".
