مسند أحمد قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا إِذَا رَأَيْنَاكَ رَقَّتْ قُلُوبُنَا وَكُنَّا مِنْ أَهْلِ الْآخِرَةِ وَإِذَا فَارَقْنَاكَ أَعْجَبَتْنَا الدُّنْيَا وَشَمَمْنَا النِّسَاءَ وَالْأَوْلَادَ قَالَ لَوْ تَكُونُونَ أَوْ قَالَ لَوْ أَنَّكُمْ تَكُونُونَ عَلَى كُلِّ حَالٍ عَلَى الْحَالِ الَّتِي أَنْتُمْ عَلَيْهَا عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمْ الْمَلَائِكَةُ بِأَكُفِّهِمْ وَلَزَارَتْكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ اللَّهُ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ كَيْ يَغْفِرَ لَهُمْ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ حَدِّثْنَا عَنْ الْجَنَّةِ مَا بِنَاؤُهَا قَالَ لَبِنَةُ ذَهَبٍ وَلَبِنَةُ فِضَّةٍ وَمِلَاطُهَا الْمِسْكُ الْأَذْفَرُ وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ وَتُرَابُهَا الزَّعْفَرَانُ مَنْ يَدْخُلُهَا يَنْعَمُ وَلَا يَبْأَسُ وَيَخْلُدُ وَلَا يَمُوتُ لَا تَبْلَى ثِيَابُهُ وَلَا يَفْنَى شَبَابُهُ ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ تُحْمَلُ عَلَى الْغَمَامِ وَتُفْتَحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَيَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّائِيُّ قُلْتُ لِزُهَيْرٍ أَهُوَ أَبُو الْمُجَاهِدِ قَالَ نَعَمْ قَدْ حَدَّثَنِي أَبُو الْمُدِلَّةِ مَوْلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وأبو المدلة مولى عائشة أم المؤمنين لم يرو عنه غير سعد الطائي -وذكره ابن حبان في "الثقات" وسماه عبيد الله بن عبد الله، وقال علي ابن المديني- فيما نقله الحافظ في "التهذيب". أبومدلة مولى عائشة لا يعرف اسمه، مجهول، لم يرو عنه غير أبي مجاهد الطائي. وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أبو كامل هو مظفر بن مدرك الخراساني، وأبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وزهير: هو ابن معاوية الجعفي. وأخرجه عبد بن حميد (١٤٢٠) عن سليمان بن داود الطيالسي، وابن حبان (٧٣٨٧) من طريق فرج بن رواحة، كلاهما عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (١٠٧٥) قال: أخبرنا حمزة الزيات، عن سعد الطائي، حدثه رجل، عن أبي هريرة. وأخرجه الترمذي (٢٥٢٦) من طريق محمد بن فضيل، عن حمزة الزيات، عن زياد الطائي، عن أبي هريرة. وقال: هذا حديث ليس إسناده بذاك القوي، وليس هو عندي بمتصل. قلنا: كذا وقع في رواية محمد بن فضيل عن حمزة الزيات: زياد الطائي، وفي رواية غيره عنه: سعد الطائي، وهو أصح، ثم هو منقطع كما أشار إليه الترمذي، فالواسطة بين أبي هريرة وبين سعد الطائي أبو مدلة، كما في رواية "المسند". وأخرجه دون قوله: "ثلاثة لا ترد دعوتهم . إلخ" الطيالسي (٢٥٨٣) ، والبيهقي في "البعث" (٢٥٨) عن زهير بن معاوية، به. وأخرجه كذلك الحميدي (١١٥٠) عن سفيان، عن سعد الطائي، به. وأخرجه بلفظ: "لو أنكم لا تخطئون لأتى الله بقوم يخطئون يغفر لهم" الحاكم ٤/٢٤٦ من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج بن السمح، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة. وأخرجه بلفظ: "والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم" مسلم (٢٧٤٩) من طريق يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة. وأخرج صفة الجنة منه دون قوله: "من يدخلها ينعم . إلخ" أبو نعيم في "صفة الجنة" (١٣٦) من طريق أبي داود، عن زهير، به. وأخرج منها قوله. "من يدخلها ينعم . إلخ" أبو نعيم (١٠٠) من طريق أبي داود عن زهير به. وأخرج قوله: "ثلاثة لا ترد دعوتهم . إلخ" الطيالسي (٢٥٨٤) ، وابن حبان (٣٤٢٨) ، والطبراني في "الدعاء" (١٣١٥) ، والبيهقي في "السنن" ٣/٣٥٤ و٨/١٦٢ و١٠/٨٨ من طرق عن زهير به. وأخرجه الخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" ٢/٢٩٤ من طريق قران بن تمام، عن عمرو الملائي، عن سعد الطائي، به. وأخرجه الطبراني (١٣١٦) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة. وأخرج قوله: "دعوة المظلوم تحمل على الغمام . إلخ" ابن حبان (٨٧٤) من طريق فرج بن رواحة، عن زهير، به. وصفة الجنة من الحديث ستأتي برقم (٩٧٤٤) من طريق سعدان الجهني، عن سعد الطائي. وانظر (٨٧٤٧) . وقوله: "من يدخلها ينعم لا يبؤس، ويخلد لا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا يفني شبابه" سيأتي نحوه برقم (٨٨٢٧) من طريق أبي رافع عن أبي هريرة. وقصة الثلاثة الذين لا ترد دعوتهم ستأتي تامة برقم (٩٧٤٣) ، ومقطعة: "الإمام العادل لا ترد دعوته" برقم (٩٧٢٥) ، و"الصائم لا ترد دعوته" برقم (١٠١٨٣) عن وكيع، عن سعدان الجهني، عن سعد، عن أبي المدلة، عن أبي هريرة. وفي دعوة المظلوم انظر ما سلف برقم (٧٥١٠) . ويشهد لقوله: "لو أنكم تكونون على كل حال . " حديث أنس، سيأتي ٣/١٧٥، وحديث حنظلة الكاتب، سيأتي ٤/١٧٨. ويشهد لقوله: "لو لم تذنبوا . " حديث ابن عباس سلف برقم (٢٦٢٣) ، وحديث أبي أيوب عند مسلم (٢٧٤٨) . ويسهد لقوله: "لبنة من ذهب ولبنة من فضة" حديث أبي سعيد الخدري عند البيهقي في "البعث" (٢٦١) ، وأبي نعيم في "الحلية" ٦/٢٠٤. ولقوله: "دعوة المظلوم . " حديث ابن عباس سلف برقم (٢٠٧١) ، وحديث أنس سيأتي ١٣/٥٣، وحديث ابن عمر عند الحاكم ١/٢٩. الملاط، قال السندي: بكسر الميم، الجص ونحوه مما يتصل به اللبنات. والأذفر، أي: طيب الريح، والذفر -بفتحتين- يقع على الطيب والكريه، ويتميز بالمضاف إليه والموصوف. (2) صحيح بطرقه وشواهده. وانظر ما قبله.
قوله: " رقت قلوبنا ": - بتشديد القاف - ; أي: لانت وذهبت عنها القسوة والغلطة ." من أهل الآخرة ": أي: ممن يشاهدها، أو ممن يطلبها خالصة ." على كل حال ": أي: في كل وقت ." لصافحتكم ": أي: لصرتم كالملائكة الذين لا يتغير حالهم، ولا يفترون في العبادة والتسبيح، وخرجتم عن البشرية، فصافحتكم الملائكة كما يصافح بعضهم بعضا، والمقصود: بيان التغيير من مقتضيات البشرية ولوازمها، فلا تغتموا به ." ولو لم تذنبوا ": من أذنب; أي: كما لم تذنب الملائكة ." لجاء الله ": أي: لخلق قوما آخرين يكونون مظاهر المغفرة; كما خلقكم حين كانت الملائكة غير مذنبين، والمقصود: أن إظهار صفة المغفرة مطلوب، فلا بد من خلق المذنبين; ليكونوا لها مظاهر، فإذا لم يصلح لذلك قوم، يخلق آخرين.وهذا الحديث ربما يشير إلى أن المراد بقوله تعالى: قال إني أعلم ما لا تعلمون [البقرة: 30 ]، في جواب الملائكة; أي: إني أعلم أنه لا بد من مظاهر المغفرة، والله تعالى أعلم، وقد سبق لحديث: "لو لم تذنبوا...إلخ" معنى آخر ." حدثنا عن الجنة ": سمعوا المغفرة، فرغبوا في معرفة الجنة التي هي مآل أهل المغفرة." وملاطها ": - بكسر ميم - : الجص ونحوه مما تتصل به اللبنات ." الأذفر ": أي: طيب الريح والذفر - بفتحتين - : يقع على الطيب والكريه، ويتميز بالمضاف إليه والموصوف ." ينعم ": ضبط - بفتح عين - ; من النعمة، وهي المسرة والفرح والترقية وطيب العيش ." ولا يبؤس ": من يبؤس - بضم الهمزة فيها - : إذا اشتد ." لا تبلى ": - بفتح اللام - ." ولا يفنى ": - بفتح النون - ." شبابه ": - بفتح الشين - : ضد المشيب ." ثلاثة لا ترد دعوتهم ": فيه أن من طلب الجنة، فليعدل، ويصم، ويدع، ولا يظلم; خوفا من أن يدعو عليه المظلوم بحرمانها ." ودعوة المظلوم ": - بالرفع - : مبتدأ، خبره: "تحمل...إلخ "، ولغناء هذه الجملة عن ذكر المظلوم ترك ذكره في العد، والله تعالى أعلم .
أَنَّ النَّبِيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ دَعَا لأُمَّتِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِالْمَغْفِرَةِ فَأُجِيبَ إِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ مَا خَلاَ الظَّالِمَ فَإِنِّي آخُذُ لِلْمَظْلُومِ مِنْهُ . قَالَ " أَىْ رَبِّ إِنْ شِئْتَ أَعْطَيْتَ الْمَظْلُومَ مِنَ الْجَنَّةِ وَغَفَرْتَ لِلظَّالِمِ " . فَلَمْ يُجَبْ عَشِيَّتَهُ فَلَمَّا أَصْبَحَ بِالْمُزْدَلِفَةِ أَعَادَ الدُّعَاءَ فَأُجِيبَ إِلَى مَا سَأَلَ . قَالَ فَضَحِك…
قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَنَا إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ رَقَّتْ قُلُوبُنَا وَزَهِدْنَا فِي الدُّنْيَا وَكُنَّا مِنْ أَهْلِ الآخِرَةِ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ فَآنَسْنَا أَهَالِيَنَا وَشَمَمْنَا أَوْلاَدَنَا أَنْكَرْنَا أَنْفُسَنَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " لَوْ أَنَّكُمْ تَكُونُونَ إِذَا خَرَجْتُمْ مِنْ عِنْدِي كُنْتُمْ عَلَى حَالِكُمْ ذَلِكَ لَزَارَتْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ فِي بُيُوت…
" ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُمُ الإِمَامُ الْعَادِلُ وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللَّهُ دُونَ الْغَمَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتُفْتَحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَيَقُولُ بِعِزَّتِي لأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ " .
" إِذَا قَالَ الإِمَامُ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} فَقُولُوا آمِينَ. فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ". تَابَعَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَنُعَيْمٌ الْمُجْمِرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه.
مَا رُئِيَ الشَّيْطَانُ يَوْمًا هُوَ فِيهِ أَصْغَرُ وَلَا أَدْحَرُ وَلَا أَحْقَرُ وَلَا أَغْيَظُ مِنْهُ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِمَا رَأَى مِنْ تَنَزُّلِ الرَّحْمَةِ وَتَجَاوُزِ اللَّهِ عَنْ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ إِلَّا مَا أُرِيَ يَوْمَ بَدْرٍ قِيلَ وَمَا رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ رَأَى جِبْرِيلَ يَزَعُ الْمَلَائِكَةَ
