مسند أحمد يَا رَسُولَ اللَّهِ عَمُّكَ أَبُو طَالِبٍ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَنْفَعُكَ قَالَ إِنَّهُ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ النَّارِ وَلَوْلَا أَنَا كَانَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ
هو العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أبو الفضل القرشي الهاشمي، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنو أبيه، أي شقيقه. وكان أصغر ولد أبيه وأسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين. وكان طويلا جميلا أبيض بضا جهوري الصوت يسمع نداؤه من تسعة أميال. ولما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم آمن به أخوه حمزة، واستمر هو على شركه، ولكنه كان من أكف الناس عنه، بل ما كان بعد أبي طالب أحنى عليه منه. وقد شهد بيعة العقبة مع الأنصار، وأكد العقد توثقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ونصرة له، واحتياطا لأمره. وكان مع المشركين يوم بدر، فوقع في الأسر، فقيد فبات يثن فلم ينم رسول الله صلى الله عليه سلم، فسئل عما يمنعه من النوم، فذكر أنين العباس، فأطلق من القيد، وفدي بأربعة آلاف، وقد رد الله عليه أضعافها بعد ذلك. وقد قيل: إنه كان مسلما يكتم إيمانه من قومه، والمشهور أنه إنما أسلم قبل الفتح، وشهد فتح مكة. ولما أسلم، حسن إسلامه جدا، واستمرت السقاية في يده ثم في يد ولده. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزمه ويجله ويعظمه ويحترمه. وقد استسقى به عمر بن الخطاب عام الرمادة، فسقى الله عباده بدعاء عم نبيه. وكانت وفاته في آخر خلافة عثمان قبل مقتله بقليل، وقد أضر قبل وفاته، ثم كانت وفاته بالمدينة يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من رجب وقيل: من رمضان سنة ثنتين وثلاثين وقد جاوز الثمانين، ودفن بالبقيع رحمه الله. "جامع المسانيد" ٢/الورقة ٣١٧ - ٣١٨، وانظر "سير أعلام النبلاء" ١/٧٨ - ١٠٣. والحديث إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وعبد الله بن الحارث: هو ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/١٦٥، ومن طريقه مسلم (٢٠٩) (٣٥٩) ، وأبو يعلى (٦٦٩٤) عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق (٩٩٣٩) ، وابن منده في "الإيمان" (٩٥٧) و (٩٥٩) من طرق عن سفيان الثوري، به. وأخرجه الحميدي (٤٦٠) ، ومسلم (٢٠٩) (٣٥٨) ، وأبو يعلى (٦٦٩٥) ، وابن منده (٦٩٠) و (٩٦١) من طرق عن عبد الملك بن عمير، به ٠ وسيأتي برقم (١٧٦٨) و (١٧٧٤) و (١٧٨٩) . والضحضاح، قال ابن الأثير ٣/٧٥: هو في الأصل: ما رق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين، فاستعاره للنار. قوله: "في الدرك"، قال السندي: بفتحتين أو بسكون الثاني، والمراد: قعر جهنم، ثم لعل المراد: أنه كان مستحقا للدرك الأسفل لولا شفاعتي، فبشفاعتي صار مستحقا للضحضاح، وإلا فالدخول في النار يكون يوم القيامة، وقيل: ذلك إنما هو العرض، قال تعالى: (النار يعرضون عليها) الآية [غافر: ٤٦] ، وهو الذي تدلى عليه أحاديث عذاب القبر، بقي أن الحديث يقتضي أن عمل الكافر نافع في الجملة، وهو ينافي قوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب) الآية] النور: ٣٩ [، وكذا يقتضي أن الشفاعة للكافر نافعة في الجملة، وهو ينافي قوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) ] المدثر: ٤٨ [، ويمكن الجواب بأنه لا يلزم من نفي نفع كل واحد من العمل والشفاعة نفي نفع المجموع، أي: العمل مع الشفاعة، وهذا الحديث يقتضي نفي المجموع، فلا إشكال، وقيل: المراد بنفي النفع، نفي النفع بحيث يتخلص من النار، والثابت هاهنا النفع بالتخفيف، فلا منافاة، والله تعالى أعلم.
قوله : "كان يحوطك " : من حاطه : إذا صانه وذب عنه ."ويفعل " : أي : فيك ما يفعل ."إنه في ضحضاح " : - بضادين معجمتين مفتوحتين - : هو ما رق من الماء على وجه الأرض إلى نحو الكعبين ، واستعير في النار ."في الدرك " : - بفتحتين ، أو بسكون الثاني - ، والمراد : قعر جهنم ، ثم لعل المراد أنه كان مستحقا للدرك الأسفل لولا شفاعتي ، فبشفاعتي صار مستحقا للضحضاح ، وإلا فالدخول في النار يكون يوم القيامة ، وقيل : ذلك إنما هو العرض ، قال تعالى : النار يعرضون عليها [غافر : 46] ، الآية ، وهو الذي تدل عليه أحاديث عذاب القبر .بقي أن الحديث يقتضي أن عمل الكافر نافع في الجملة ، وهو ينافي قوله تعالى : والذين كفروا أعمالهم كسراب [النور : 39] .الآية .وكذا يقتضي أن الشفاعة للكافر ناقصة في الجملة ، وهو ينافي قوله تعالى : فما تنفعهم شفاعة الشافعين [المدثر : 48] .ويمكن الجواب بأنه لا يلزم من نفع كل واحد من العمل ، والشفاعة نفي نفع المجموع ; أي : العمل مع الشفاعة ، وهذا الحديث يقتضي نفي المجموع ، فلا إشكال .وقيل : المراد بنفي النفع نفي النفع بحيث يتخلص من النار ، والثابت ها هنا النفع بالتخفيف ، فلا منافاة ، والله تعالى أعلم .
يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَفَعْتَ أَبَا طَالِبٍ بِشَىْءٍ، فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ قَالَ " نَعَمْ هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، لَوْلاَ أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ".
مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ. قَالَ " هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلاَ أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ".
يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَفَعْتَ أَبَا طَالِبٍ بِشَىْءٍ فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ قَالَ " نَعَمْ هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ وَلَوْلاَ أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ " .
" لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُجْعَلُ فِي ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ، يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ، يَغْلِي مِنْهُ دِمَاغُهُ ". حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ وَالدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ يَزِيدَ بِهَذَا، وَقَالَ تَغْلِي مِنْهُ أُمُّ دِمَاغِهِ.
" لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجْعَلُ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ يَغْلِي مِنْهُ دِمَاغُهُ " .
