مسند أحمد اسْتَعْمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ الْأَزْدِ يُقَالُ لَهُ ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ عَلَى صَدَقَةٍ فَجَاءَ فَقَالَ هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ مَا بَالُ الْعَامِلِ نَبْعَثُهُ فَيَجِيءُ فَيَقُولُ هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي أَفَلَا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ فَيَنْظُرَ أَيُهْدَى إِلَيْهِ أَمْ لَا وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَأْتِي أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْهَا بِشَيْءٍ إِلَّا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ أَوْ شَاةً تَيْعَرُ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَةَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ ثَلَاثًا وَزَادَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ سَمِعَ أُذُنِي وَأَبْصَرَ عَيْنِي وَسَلُوا زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ
إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة. وأخرجه الشافعي في "الأم" ٢/٥٨، وفي "المسند" ١/٢٤٦-٢٤٧، والحميدي (٨٤٠) ، وابن أبي شيبة ١٢/٤٩٤، والبخاري (٢٥٩٧) و (٧١٧٤) ، ومسلم (١٨٣٢) (٢٦) ، وأبو داود (٢٩٤٦) ، والبزار في "مسنده" (٣٧٠٧) ، وابن= خزيمة (٢٣٣٩) ، وأبو عوانة (٧٠٦٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤٣٤٠) ، والبيهقي في "السنن" ٤/١٥٨-١٥٩، وفي "معرفة السنن والآثار" (٨٤٢١) ، والبغوي في "شرح السنة" (١٥٦٨) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وزيادة هشام التي في آخر الحديث وردت عند الشافعي والبخاري (٧١٧٤) ، والطحاوي (٤٣٤١) ، والبيهقي في "المعرفة" (٨٤٢٢) . وحديث هشام بطوله أخرجه الحميدي (٨٤٠) ، ومسلم (١٨٣٢) (٢٨) ، وأبو عوانة (٧٠٦١) ، والبيهقي في "السنن" ٤/١٥٩ من طريق سفيان بن عيينة، عنه، به - وبعضهم لم يسق لفظه. وعلقه البخاري بإثر الحديث (٩٢٥) من طريق العدني، عن سفيان، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، وانظر ما قاله الحافظ عن هذه الطريق في "الفتح" ٢/٤٠٥، وفي "تغليق التعليق" ٥/٣٠٥. وأخرجه بنحوه الطيالسي (١٢١٣) ، وعبد الرزاق (٦٩٥٢) ، وأبو عبيد في "الأموال" (٦٥٤) ، والدرامي (١٦٦٩) و (٢٤٩٣) ، والبخاري (٩٢٥) و (٦٦٣٦) ، وأبو عوانة (٧٠٦٣) و (٧٠٦٤) و (٧٠٦٦) و (٧٠٦٧) و (٧٠٦٨) و (٧٠٧٢) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/١٥٨، والبيهقي في "السنن" ٧/١٦ و١٠/١٣٨ من طرق عن الزهري، به - وهو عند بعضهم مختصر. وأخرجه كذلك الطيالسي (١٢١٣) ، وعبد الرزاق (٦٩٥٠) و (٦٩٥١) ، وابن أبي شيبة ٦/٥٤٧ و١٢/٤٩٣-٤٩٤، وابن زنجويه في "الأموال" (٩٨٠) ، والبخاري (١٥٠٠) و (٦٩٧٩) و (٧١٩٧) ، ومسلم (١٨٣٢) (٢٧) و (٢٨) ، والبزار في "مسنده" (٢٧٠٨) ، وابن خزيمة (٢٣٤٠) ، وأبو عوانة (٧٠٥٦) و (٧٠٥٧) و (٧٠٥٨) و (٧٠٥٩) و (٧٠٦٠) و (٧٠٦٥) و (٧٠٧٢) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤٣٣٤) و (٤٣٣٥) و (٤٣٣٦) و (٤٣٣٨) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/١٥٨، وابن حبان (٤٥١٥) ، والطبراني في "الأوسط" (٧٧٢٦) ، وفي= "الصغير" (٨٣٨) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (٣٢٩) ، وتمام الرازي في "فوائده" (٩٢٩) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" ٦/١٩٥، وابن حجر في "تغليق التعليق" ٢/٣٦٧ من طرق عن هشام بن عروة، عن عروة، به. وعلق البخاري طريق هشام بن عروة هذا بإثر الحديث (٩٢٥) . وأخرجه بنحوه مسلم (١٨٣٢) (٢٩) ، وابن خزيمة (٢٣٨٢) ، وأبو عوانة (٧٠٦٩) و (٧٠٧٠) و (٧٠٧١) و (٧٠٧٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٤٣٣٩) ، والطبراني في "الأوسط" (٩١١٠) ، والذهبي في "السير" ٦/١٩٤-١٩٥ من طرق عن عروة، به. وانظر ما سيأتي برقم (٢٣٦٠١) . وفي الباب عن هلب الطائي، سلف برقم (٢١٩٧٠) ، وانظر تتمة شواهده هناك. قال السندي: قوله "ابن اللتبيه" بضم لام وسكون تاء، نسبة إلى بني لتب، قبيلة معروفة، واسم ابن اللتبية: عبد الله. "تيعر" أي: تصيح. "عفرة يديه" بضم فسكون، هو البياض غير الخالص، والمراد باليد أصول اليد، وهما الإبطان، ولونهما غير خالص بسبب الشعر.
قوله: "ابن اللتبية": - بضم لام وسكون تاء، ومنهم من فتحها - قالوا: وهو خطأ، والصواب السكون؛ نسبة إلى بني لتب قبيلة معروفة، واسم ابن اللتبية: عبد الله."أفلا جلس...إلخ": الحلال من الهدية للعامل هو ما أهدي إليه بلا عمل، وأما ما كان بسبب العمل، فهو من العمل."لا يأتي": عندنا."منها": من الهدية."بشيء": يدعي أنه له."تيعر": أي: تصيح."عفرة يديه": - بضم فسكون -: هو البياض غير الخالص، والمراد باليد: أصول اليد، وهما الإبطان، ولونهما غير خالص بسبب الشعر.
أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَ عَامِلًا عَلَى الصَّدَقَةِ، فَجَاءَهُ الْعَامِلُ حِينَ فَرَغَ مِنْ عَمَلِهِ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الَّذِي لَكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَهَلَّا قَعَدْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ، فَنَظَرْتَ أَيُهْدَى لَكَ أَمْ لَا؟ ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلّ…
اسْتَعْمَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً مِنَ الأَزْدِ يُقَالُ لَهُ ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ هَذَا لَكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. قَالَ " فَهَلاَّ جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ بَيْتِ أُمِّهِ، فَيَنْظُرَ يُهْدَى لَهُ أَمْ لاَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يَأْخُذُ أَحَدٌ مِنْهُ شَيْئًا إِلاَّ جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ، إِنْ كَانَ بَعِ…
اسْتَعْمَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهُ ابْنُ الأُتَبِيَّةِ عَلَى صَدَقَةٍ فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ ـ قَالَ سُفْيَانُ أَيْضًا فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ ـ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ " مَا بَالُ الْعَامِلِ نَبْعَثُهُ، فَيَأْتِي يَقُولُ هَذَا لَكَ وَهَذَا لِي. فَهَلاَّ جَ…
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَعْمَلَ رَجُلاً مِنَ الأَزْدِ يُقَالُ لَهُ ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ - قَالَ ابْنُ السَّرْحِ ابْنُ الأُتْبِيَّةِ - عَلَى الصَّدَقَةِ فَجَاءَ فَقَالَ هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي . فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ " مَا بَالُ الْعَامِلِ نَبْعَثُهُ فَيَجِيءُ فَيَقُولُ هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي . أَلا…
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَعْمَلَ عَامِلاً فَجَاءَهُ الْعَامِلُ حِينَ فَرَغَ مِنْ عَمَلِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا لَكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. فَقَالَ لَهُ " أَفَلاَ قَعَدْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ فَنَظَرْتَ أَيُهْدَى لَكَ أَمْ لاَ ". ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَشِيَّةً بَعْدَ الصَّلاَةِ فَتَشَهَّدَ وَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَ…
