مسند أحمد أَوْتِرْ بِخَمْسٍ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَبِثَلَاثٍ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَبِوَاحِدَةٍ فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَأَوْمِئْ إِيمَاءً
حديث صحيح، سفيان بن حسين -وإن تكلم بعض أهل العلم في روايته عن الزهري- قد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/٢٩٥، والدارمي (١٥٨٢) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/٢٩١، والشاشي (١١١١) ، والدارقطني ٢/٢٣، والحاكم ١/٣٠٣ من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٣٩٦٣) ، والدارقطني ٢/٢٣ من طرق عن سفيان بن حسين، به. وأخرجه الدارمي (١٥٨٣) ، وابن ماجه (١١٩٠) ، وأبو داود (١٤٢٢) ، والنسائي ٣/٢٣٨، والطحاوي ١/٢٩١، وابن حبان (٢٤٠٧) و (٢٤١٠) و (٢٤١١) ، والطبراني في "الكبير" (٣٩٦١) و (٣٩٦٢) و (٣٩٦٤) و (٣٩٦٥) و (٣٩٦٧) ، وفي "الأوسط" (١٩٦٥) ، والدارقطني ٢/٢٢-٢٣ و٢٣، والحاكم ١/٣٠٣ من سبع طرق عن الزهري، به -زاد بعضهم في أوله "الوتر حق"- وصحح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي. وأخرجه الطيالسي (٥٩٣) ، والنسائي ٣/٢٣٨-٢٣٩، والدارقطني ٢/٢٤، والحاكم ١/٣٠٣، والبيهقي ٣/٢٧ من ثلاث طرق عن الزهري عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب موقوفا. ورواه سفيان بن عيينة عن الزهري، واختلف عليه: فروي عنه مرفوعا عند الطبراني (٣٩٦٦) ، والدارقطني ٢/٢٢، والحاكم ١/٣٠٣. وروي عنه موقوفا عند ابن أبي شيبة ٢/٢٩٥، والنسائي في "المجتبى" ٣/٢٣٨، وفي "الكبرى" (١٤٠٢) ، والطحاوي ١/٢٩١. قال النسائي عقبه في "الكبرى": الموقوف أولى بالصواب، والله أعلم! ورواه معمر عن الزهري فاختلف عليه أيضا: فروي عنه مرفوعا عند الطحاوي ١/٢٩١، والدارقطني ٢/٢٣، والحاكم ١/٣٠٣. = وروي عنه موقوفا عند عبد الرزاق (٤٦٣٣) ، والدراقطني في "العلل" ٦/٩٩، وقال الدارقطني: والذين وقفوه عن معمر أثبت ممن رفعه. قال الحاكم: لا أشك أن الشيخين تركا هذا الحديث لتوقيف بعض أصحاب الزهري إياه، هذا مما لا يعلل مثل هذا الحديث، والله أعلم. وفي باب الإيتار بواحدة انظر حديث ابن عمر السالف برقم (٤٤٩٢) . وحديث ابن عباس وابن عمر السالف برقم (٢٨٣٦) . وفي باب الإيتار بثلاث انظر حديث ابن عباس السالف برقم (٢٧١٤) و (٢٧٢٠) . وفي باب الإيتار بخمس انظر حديث عائشة، الآتي برقم (٢٥٧٠٢) وحديث أم سلمة الآتي برقم (٢٦٦٤١) .
قوله: "فأومئ إيماء": هذا يقتضي تأكد أمر الوتر؛ حتى إنه يصليه الإنسان بالإيماء عند العجز عن القيام والركوع كالفرض؛ بخلاف النوافل.
" أَوْتِرْ بِخَمْسٍ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَبِثَلَاثٍ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ، فَبِوَاحِدَةٍ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَأَوْمِئْ إِيمَاءً " . أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهِ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَحْوَهُ
مَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ وَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ وَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِثَلاَثٍ وَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِوَاحِدَةٍ وَمَنْ شَاءَ أَوْمَأَ إِيمَاءً .
كَانَ بِيَ النَّاصُورُ فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ " صَلِّ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ " .
كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّلاَةِ فَقَالَ " صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ ".
إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ الْمَرِيضُ السُّجُودَ أَوْمَأَ بِرَأْسِهِ إِيمَاءً وَلَمْ يَرْفَعْ إِلَى جَبْهَتِهِ شَيْئًا
