مسند أحمد صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ فَقَالَ شَاهِدٌ فُلَانٌ فَقَالُوا لَا فَقَالَ شَاهِدٌ فُلَانٌ فَقَالُوا لَا فَقَالَ شَاهِدٌ فُلَانٌ فَقَالُوا لَا فَقَالَ إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ أَثْقَلِ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا وَالصَّفُّ الْمُقَدَّمُ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلَائِكَةِ وَلَوْ تَعْلَمُونَ فَضِيلَتَهُ لَابْتَدَرْتُمُوهُ وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ مَعَ رَجُلٍ وَمَا كَانَ أَكْثَرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
حديث حسن، وعبد الله بن أبي بصير العبدي الكوفي تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني- ولم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، إلا أنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد بن جعفر: هو الهذلي البصري المعروف بغندر، وشعبة: هو ابن الحجاج العتكي الواسطي. وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (١١٩٧) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن خزيمة (١٤٧٧) من طريق محمد بن بشار بندار، عن محمد ابن جعفر، به. وقرن بمحمد بن جعفر يحيى بن سعيد. وأخرجه الطيالسي (٥٥٤) ، وعبد بن حميد (١٧٣) ، والدارمي (١٢٦٩) ، وأبو داود (٥٥٤) ، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ٢/٦٤١، وابن خزيمة (١٤٧٧) ، والشاشي مفرقا (١٥٠٥) و (١٥٠٧) ، وتاما (١٥٠٩) ، وابن الأعرابي في "معجمه" (٩٤٨) ، وابن حبان (٢٠٥٦) ، والطبراني في "الأوسط" (١٨٥٥) ، والحاكم ١/٢٤٧-٢٤٨، والبيهقي ٣/٦٧-٦٨ من طرق عن شعبة ابن الحجاج، به. ورواية الدارمي مختصرة. = وأخرجه عبد الرزاق (٢٠٠٦) ، ويعقوب بن سفيان ٢/٦٤٢، والطبراني في "الأوسط" (٤٧٧١) و (٩٢١٣) ، وفي "مسند الشاميين" (١٣٠٤) ، والبيهقي ٣/٦١، والخطيب البغدادي ٧/٢١٢، والضياء المقدسي (١١٩٦) من طرق عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، به. وسيأتي الحديث تاما من طريق سفيان بن سعيد الثوري (٢١٢٦٦) ، ومختصرا من طريق الحجاج بن أرطأة (٢١٢٧٢) ، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي. وسيأتي الحديث أيضا من طريق شعبة بن الحجاج (٢١٢٦٧) ، ومن طريق سليمان بن مهران الأعمش (٢١٢٦٨) ، ومن طريق زهير بن معاوية (٢١٢٦٩) و (٢١٢٧٠) ، ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن أبي بصير، عن أبيه، عن أبي بن كعب. وقد صرح أبو إسحاق في رواية شعبة أنه سمع الحديث من عبد الله بن أبي بصير ومن أبيه. وسيأتي من طريق جرير بن حازم، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي بصير العبدي، عن أبي بن كعب برقم (٢١٢٧١) . وسيأتي من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، عن أبي إسحاق السبيعي، عن العيزار بن حريث، عن أبي بصير العبدي، عن أبي بن كعب برقم (٢١٢٧٣) . وقد تفرد أبو الأحوص عن السبيعي بذكر العيزار فيه. وسيأتي من طريق حباب القطعي، عن أبي إسحاق السبيعي، عن رجل من عبد القيس، عن أبي بن كعب برقم (٢١٢٧٤) . والحباب مجهول. ولقوله صلى الله عليه وسلم: "إن هاتين الصلاتين من أثقل" إلى قوله: "ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه" شاهد من حديث أبي هريرة، وقد سلف في مسنده برقم (٧٢٢٦) و (٩٤٨٦) ، وانظر تتمة شواهده هناك. ويشهد لقول صلى الله عليه وسلم: "وصلاة الرجل مع الرجل أزكى . إلخ" حديث قباث بن أشيم الليثي الذي أخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٧/٤١١، والبخاري في "التاريخ الكبير" ٧/١٩٢، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٩٢٦) ، = =والبزار (٤٦١ - كشف الأستار) ، والطبراني في "المعجم الكبير" ١٩/ (٧٣) و (٧٤) ، وفي "مسند الشاميين" (٤٨٧) و (٤٨٨) و (١٨٦٧) و (٢٠١١) ، والحاكم ٣/٦٢٥ من طرق عن يونس بن سيف الكلاعي، عن عبد الرحمن بن زياد الليثي، عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الرجلين يؤم أحدهما صاحبه، أزكى عند الله من صلاة أربعة تترى، وصلاة أربعة يؤم أحدهم، أزكى عند الله تعالى من صلاة ثمانية تترى، وصلاة ثمانية يؤم أحدهم أزكى عند الله تعالى من صلاة مئة تترى". وإسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن بن زياد الليثي.
قوله : "شاهد فلان؟": أي: حاضر هو؟ وهو بتقدير حرف الاستفهام، وقد جاء حرف الاستفهام في بعض النسخ، وحينئذ فيجوز أن يكون "شاهد" مبتدأ، و"فلان" فاعله ساد مسد الخبر، ويحتمل أن يكون خبرا مقدما، و"فلان" مبتدأ."ما فيهما": من الأجر."لأتوهما": أي: لحضروهما."ولو حبوا": أي: ولو كان الحضور بغاية من التعب.
صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا صَلاَةَ الصُّبْحِ فَقَالَ " أَشَهِدَ فُلاَنٌ الصَّلاَةَ " . قَالُوا لاَ . قَالَ " فَفُلاَنٌ " . قَالُوا لاَ . قَالَ " إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلاَتَيْنِ مِنْ أَثْقَلِ الصَّلاَةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا وَالصَّفُّ الأَوَّلُ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلاَئِكَةِ وَلَوْ تَعْلَمُونَ فَضِيلَتَهُ لاَبْتَدَر…
صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا الصُّبْحَ فَقَالَ " أَشَاهِدٌ فُلاَنٌ " . قَالُوا لاَ . قَالَ " أَشَاهِدٌ فُلاَنٌ " . قَالُوا لاَ . قَالَ " إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلاَتَيْنِ أَثْقَلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لأَتَيْتُمُوهُمَا وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الرُّكَبِ وَإِنَّ الصَّفَّ الأَوَّلَ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلاَئِكَةِ وَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا…
لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا
قَالَ : صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَقَالَ : " أَشَاهِدٌ فُلَانٌ؟ قَالُوا : لَا، فَقَالَ : أَشَاهِدٌ فُلَانٌ، فَقَالُوا : لَا، لِنَفَرٍ مِنْ الْمُنَافِقِينَ لَمْ يَشْهَدُوا الصَّلَاةَ، فَقَالَ : " إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَثْقَلُ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا "…
" إِنَّ أَثْقَلَ صَلاَةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلاَةُ الْعِشَاءِ وَصَلاَةُ الْفَجْرِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلاَةِ فَتُقَامَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لاَ يَشْهَدُونَ الصَّلاَةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ " .
