مسند أحمد جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَكُونُ بِالْبَادِيَةِ فَتَخْرُجُ مِنْ أَحَدِنَا الرُّوَيْحَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ إِذَا فَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ وَلَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَعْجَازِهِنَّ وَقَالَ مَرَّةً فِي أَدْبَارِهِنَّ
إسناده ضعيف، مسلم بن سلام لم يرو عنه غير واحد ولم يوثقه غير ابن حبان. وإدراج هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه، خطأ، فإنه من مسند علي بن طلق، نبه على ذلك ابن عساكرفي كتابه "ترتيب أسماء الصحابة" ص ٨٤ وابن كثير في "تفسيره" ١/٥٨٣، وقال النسائي في "الكبرى" ٥/٣٢٤: ذكر حديث علي بن طلق في إتيان النساء في أدبارهن، ثم أورد الحديث، وأورد. المزي في "تحفة الأشراف" تحت مسند علي بن طلق. وأخرجه الترمذي في "السنن" (١١٦٦) وفي "علله الكبير" (٢٧) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقال بإثره: وعلي هذا هو علي بن طلق. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (٩٠٢٤) من طريق أحمد بن خالد، عن عبد الملك بن مسلم بن سلام، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، به. وأخرجه أبو داود (٢٠٥) و (١٠٠٥) ، والترمذي في "سننه " (١١٦٤) وفي "العلل" (٢٧) ، والنسائي في "الكبرى" (٩٠٢٤) و (٩٠٢٥) و (٩٠٢٦) ، وابن حبان (٢٣٣٧) و (٤١٩٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٣/٤٥، والدارقطني ١/١٥٣، والبيهقي ٢/٢٥٥، والبغوي في "شرح السنة" (٧٥٢) من طرق عن عاصم الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق. وقال الترمذي: حديث علي بن طلق حديث حسن، وسمعت محمدا- يعني البخاري- يقول: لا أعرف لعلي بن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد، ولا أعرف هذا الحديث من حديث طلق بن علي السحيمي، وكأنه رأى أن هذا رجل آخر من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم. ونسب هذا الحديث ابن كثير في "تفسيره" ١/٣٨٥ إلى الإمام أحمد فقال: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن عاصم، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تؤتى النساء في أدبارهن، فإن الله لا يستحي من الحق. وأخرجه أحمد أيضا عن أبي معاوية، وأبو عيسى الترمذي من طريق أبي معاوية أيضا عن عاصم الأحول وفيه زيادة. ومن الناس من يورد هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب كما وقع في مسند الإمام أحمد بن حنبل، والصحيح أنه علي بن طلق. وقال أيضا ١/٣٨٧: قال الإمام أحمد: حدثنا غندر ومعاذ بن معاذ، قالا: حدثنا شعبة، عن عاصم الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن طلق بن يزيد أو يزيد بن طلق، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أستاههن". قلنا: ولم نجد هذه الروايات في المسند المطبوع، وهي في "جامع المسانيد" ٣/ورقة ٢٢١، وفي "أطراف المسند " ١/الورقة ١٩٨. قال: وكذا رواه غير واحد عن شعبة، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن طلق بن علي، والأشبه أنه علي بن طلق كما تقدم. وقال الحافظ في "الإصابة" في ترجمة طلق بن يزيد ٢/٢٢٤: ذكره أحمد وابن أبي خيثمة وابن قانع والبغوي وابن شاهين من طريق شعبة، عن عاصم الأحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن طلق بن يزيد أويزيد بن طلق، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أستاههن" هكذا رواه، وخالفه معمر عن عاصم، فقال طلق بن علي ولم يشك وكذا قال أبو نعيم عن عبد الملك بن سلام، عن عيسى بن حطان، قال ابن أبي خيثمة: هذا هو الصواب. وأخرجه عبد الرزاق (٥٢٩) عن معمر، عن عاصم بن سليمان، عن مسلم بن سلام، عن عيسى بن حطان، عن قيس بن طلق. والقطعة الأخيرة من الحديث: "لا تأتوا النساء في أدبارهن" صحيحة بشواهدها، فلها شاهد من حديث عمر عند النسائي في "الكبرى" (٩٠٠٩) ، ونسبه المنذري في "الترغيب ٣/٢٨٩ إلى أبي يعلى وجود إسناده، ومن حديث خزيمة بن ثابت عند أحمد ٥/٢١٣، وصححه ابن حبان (٤١٩٨) ، ونسبه المنذري إلى الطبراني في "الأوسط" وقال: رواته ثقات، ومن حديث أبي هريرة عند النسائي في "الكبرى" (٩٠١٠) ، وانظر "تحفة الأشراف" ١١/٢٥، ومن حديث ابن عباس صححه ابن حبان (٤٢٠٣) . والرويحة: تصغير الريحة، والمراد بها: الريح القليل الخارج من المسلك المعتاد.
قوله: "بالبادية" : أي: في محل قلة الماء، وقد جاء التصريح به في رواية الترمذي.قوله: "الرويحة" : تصغير الريحة، والمراد بها: الريح القليل الخارج من المسلك المعتاد."فليتوضأ" : أمر بذلك إما لأنه كان قبل شرع التيمم، أو بعده، لكن المراد بقلة الماء في السؤال ليس ما يخاف عليها العطش، بل ما هو في مقابلة الوفور، وذلك لأن مراد السائل معرفة الفرق بين قليل الريح وكثيرها، وأن القليل من الماء هل يصرف مع قلة الريح أم لا؟ فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا فرق بينهما."في أعجازهن" : أي: أدبارهن كما في الرواية الثانية، وهذا الحديث قد ذكره المؤلف الإمام في مسند علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - ، وقد رواه الترمذي في كتاب "النكاح"، فقال في رواية: عن علي بن طلق، قال: أتى أعرابي، الحديث، وقال: حديث حسن، ثم قال: سمعت محمدا يقول: لا أعرف لعلي بن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد، ثم قال: وروى وكيع هذا الحديث، فذكره عن قتيبة، عن وكيع، بسند المؤلف الإمام، ثم قال: وعلي هذا هو علي بن طلق، انتهى.والظاهر: أنه نبه على ذلك; لئلا يتوهم أنه علي بن أبي طالب، أو أنه اطلع على توهم بعض; كالإمام، فنبه عليه، والله تعالى أعلم.وقد ذكره الإمام في مسند علي بن طلق في مسانيد الأنصار.وكذا ذكره أبو داود قبيل باب المذي في أبواب نواقض الوضوء بلفظ مختصر، وقال: عن علي بن طلق.والعجب من صاحب "الترتيب" حيث جعل الحديث مما تفرد به الإمام المؤلف، مع أنه مما أخرجه، وأبو داود - أيضا - ، وكأنه نظر في التفرد كونه من علي بن أبي طالب.وفي "المجمع": رواه أحمد من حديث علي بن أبي طالب كما تراه، والله تعالى أعلم، ورجاله موثقون.
أَتَى أَعْرَابِيٌّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ مِنَّا يَكُونُ فِي الْفَلاَةِ فَتَكُونُ مِنْهُ الرُّوَيْحَةُ وَيَكُونُ فِي الْمَاءِ قِلَّةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِذَا فَسَا أَحَدُكُمْ فَلْيَتَوَضَّأْ وَلاَ تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَعْجَازِهِنَّ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَخُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِ…
قَالَ : سَأَلْتُ حَفْصَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ أَبِي بَكْرٍ، قُلْتُ لَهَا : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ شَيْءٍ، وَأَنَا أَسْتَحْيِي أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْهُ، قَالَتْ : سَلْ يَا ابْنَ أَخِي عَمَّا بَدَا لَكَ، قَالَ : أَسْأَلُكِ عَنْ إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ، فَقَالَتْ : حَدَّثَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ : كَانَتْ الْأَنْصَارُ لَا تُجَبِّي، وَكَانَتْ الْمُهَا…
" إِذَا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلَى فَرْجِهِ فَلْيَتَوَضَّأْ " .
" إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَىْءٌ أَمْ لاَ فَلاَ يَخْرُجَنَّ مِنَ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا " .
" إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ " .
