مسند أحمد أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ رَجَعَ إِلَى رَحْلِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَكُنْتُ أُقْرِئُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَوَجَدَنِي وَأَنَا أَنْتَظِرُهُ وَذَلِكَ بِمِنًى فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ إِنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ إِنَّ فُلَانًا يَقُولُ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَايَعْتُ فُلَانًا فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنِّي قَائِمٌ الْعَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أَمْرَهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ وَإِنَّهُمْ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى مَجْلِسِكَ إِذَا قُمْتَ فِي النَّاسِ فَأَخْشَى أَنْ تَقُولَ مَقَالَةً يَطِيرُ بِهَا أُولَئِكَ فَلَا يَعُوهَا وَلَا يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا وَلَكِنْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ وَتَخْلُصَ بِعُلَمَاءِ النَّاسِ وَأَشْرَافِهِمْ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا فَيَعُونَ مَقَالَتَكَ وَيَضَعُونَهَا مَوَاضِعَهَا فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَئِنْ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ سَالِمًا صَالِحًا لَأُكَلِّمَنَّ بِهَا النَّاسَ فِي أَوَّلِ مَقَامٍ أَقُومُهُ فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فِي عَقِبِ ذِي الْحِجَّةِ وَكَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَجَّلْتُ الرَّوَاحَ صَكَّةَ الْأَعْمَى فَقُلْتُ لِمَالِكٍ وَمَا صَكَّةُ الْأَعْمَى قَالَ إِنَّهُ لَا يُبَالِي أَيَّ سَاعَةٍ خَرَجَ لَا يَعْرِفُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ وَنَحْوَ هَذَا فَوَجَدْتُ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ عِنْدَ رُكْنِ الْمِنْبَرِ الْأَيْمَنِ قَدْ سَبَقَنِي فَجَلَسْتُ حِذَاءَهُ تَحُكُّ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ طَلَعَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمَّا رَأَيْتُهُ قُلْتُ لَيَقُولَنَّ الْعَشِيَّةَ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ مَقَالَةً مَا قَالَهَا عَلَيْهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ قَالَ فَأَنْكَرَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ ذَلِكَ فَقَالَ مَا عَسَيْتَ أَنْ يَقُولَ مَا لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ فَجَلَسَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَمَّا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنِّي قَائِلٌ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْ أَقُولَهَا لَا أَدْرِي لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِي فَمَنْ وَعَاهَا وَعَقَلَهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ وَمَنْ لَمْ يَعِهَا فَلَا أُحِلُّ لَهُ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ وَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ فَقَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ لَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ قَدْ أَنْزَلَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصِنَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِذَا قَامَتْ الْبَيِّنَةُ أَوْ الْحَبَلُ أَوْ الِاعْتِرَافُ أَلَا وَإِنَّا قَدْ كُنَّا نَقْرَأُ لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَإِنَّ كُفْرًا بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ أَلَا وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُطْرُونِي كَمَا أُطْرِيَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَام فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ قَائِلًا مِنْكُمْ يَقُولُ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَايَعْتُ فُلَانًا فَلَا يَغْتَرَّنَّ امْرُؤٌ أَنْ يَقُولَ إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَتْ فَلْتَةً أَلَا وَإِنَّهَا كَانَتْ كَذَلِكَ أَلَا وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَقَى شَرَّهَا وَلَيْسَ فِيكُمْ الْيَوْمَ مَنْ تُقْطَعُ إِلَيْهِ الْأَعْنَاقُ مِثْلُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَلَا وَإِنَّهُ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَمَنْ كَانَ مَعَهُمَا تَخَلَّفُوا فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَخَلَّفَتْ عَنَّا الْأَنْصَارُ بِأَجْمَعِهَا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا بَكْرٍ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى إِخْوَانِنَا مِنْ الْأَنْصَارِ فَانْطَلَقْنَا نَؤُمُّهُمْ حَتَّى لَقِيَنَا رَجُلَانِ صَالِحَانِ فَذَكَرَا لَنَا الَّذِي صَنَعَ الْقَوْمُ فَقَالَا أَيْنَ تُرِيدُونَ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ فَقُلْتُ نُرِيدُ إِخْوَانَنَا هَؤُلَاءِ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَا لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَقْرَبُوهُمْ وَاقْضُوا أَمْرَكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَنَأْتِيَنَّهُمْ فَانْطَلَقْنَا حَتَّى جِئْنَاهُمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ فَإِذَا هُمْ مُجْتَمِعُونَ وَإِذَا بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ رَجُلٌ مُزَمَّلٌ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالُوا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَقُلْتُ مَا لَهُ قَالُوا وَجِعٌ فَلَمَّا جَلَسْنَا قَامَ خَطِيبُهُمْ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ وَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَنَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَتِيبَةُ الْإِسْلَامِ وَأَنْتُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ مِنَّا وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ مِنْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يَخْزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَيَحْضُنُونَا مِنْ الْأَمْرِ فَلَمَّا سَكَتَ أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ وَكُنْتُ قَدْ زَوَّرْتُ مَقَالَةً أَعْجَبَتْنِي أَرَدْتُ أَنْ أَقُولَهَا بَيْنَ يَدَيْ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَدْ كُنْتُ أُدَارِي مِنْهُ بَعْضَ الْحَدِّ وَهُوَ كَانَ أَحْلَمَ مِنِّي وَأَوْقَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى رِسْلِكَ فَكَرِهْتُ أَنْ أُغْضِبَهُ وَكَانَ أَعْلَمَ مِنِّي وَأَوْقَرَ وَاللَّهِ مَا تَرَكَ مِنْ كَلِمَةٍ أَعْجَبَتْنِي فِي تَزْوِيرِي إِلَّا قَالَهَا فِي بَدِيهَتِهِ وَأَفْضَلَ حَتَّى سَكَتَ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَا ذَكَرْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَأَنْتُمْ أَهْلُهُ وَلَمْ تَعْرِفْ الْعَرَبُ هَذَا الْأَمْرَ إِلَّا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ نَسَبًا وَدَارًا وَقَدْ رَضِيتُ لَكُمْ أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ أَيَّهُمَا شِئْتُمْ وَأَخَذَ بِيَدِي وَبِيَدِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ فَلَمْ أَكْرَهْ مِمَّا قَالَ غَيْرَهَا وَكَانَ وَاللَّهِ أَنْ أُقَدَّمَ فَتُضْرَبَ عُنُقِي لَا يُقَرِّبُنِي ذَلِكَ إِلَى إِثْمٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَأَمَّرَ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَّا أَنْ تَغَيَّرَ نَفْسِي عِنْدَ الْمَوْتِ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ فَقُلْتُ لِمَالِكٍ مَا مَعْنَى أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ قَالَ كَأَنَّهُ يَقُولُ أَنَا دَاهِيَتُهَا قَالَ وَكَثُرَ اللَّغَطُ وَارْتَفَعَتْ الْأَصْوَاتُ حَتَّى خَشِيتُ الِاخْتِلَافَ فَقُلْتُ ابْسُطْ يَدَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعْتُهُ وَبَايَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ ثُمَّ بَايَعَهُ الْأَنْصَارُ وَنَزَوْنَا عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ قَتَلْتُمْ سَعْدًا فَقُلْتُ قَتَلَ اللَّهُ سَعْدًا وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَمَا وَاللَّهِ مَا وَجَدْنَا فِيمَا حَضَرْنَا أَمْرًا هُوَ أَقْوَى مِنْ مُبَايَعَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَشِينَا إِنْ فَارَقْنَا الْقَوْمَ وَلَمْ تَكُنْ بَيْعَةٌ أَنْ يُحْدِثُوا بَعْدَنَا بَيْعَةً فَإِمَّا أَنْ نُتَابِعَهُمْ عَلَى مَا لَا نَرْضَى وَإِمَّا أَنْ نُخَالِفَهُمْ فَيَكُونَ فِيهِ فَسَادٌ فَمَنْ بَايَعَ أَمِيرًا عَنْ غَيْرِ مَشُورَةِ الْمُسْلِمِينَ فَلَا بَيْعَةَ لَهُ وَلَا بَيْعَةَ لِلَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلَا قَالَ مَالِكٌ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ الرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ لَقِيَاهُمَا عُوَيْمِرُ بْنُ سَاعِدَةَ وَمَعْنُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ الَّذِي قَالَ أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ الْحُبَابُ بْنُ الْمُنْذِرِ
إسناد حديث السقيفة صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن عيسى الطباع، فمن رجال مسلم. وهو في " الموطأ " ٢ / ٨٢٣ مختصرا بقصة الرجم فقط. ومن طريق مالك أخرجه الدارمي (٢٣٢٢) و (٢٧٨٤) ، والبخاري (٢٤٦٢) و (٣٩٢٨) ، والنسائي في " الكبرى " (٧١٥٧) و (٧١٥٨) ، وابن حبان (٤١٤) وبعضهم يزيد فيه على بعض. وقرن البخاري والنسائي في الموضع الثاني بمالك يونس بن يزيد الأيلي. وأخرجه الحميدي (٢٦) و (٢٧) ، وابن أبي شيبة ١٠ / ٧٥ - ٧٦ و١٤ / ٥٦٣ - ٥٦٧، والبخاري (٣٤٤٥) و (٤٠٢١) و (٦٨٢٩) و (٦٨٣٠) و (٧٣٢٣) ، ومسلم (١٦٩١) ، وأبو داود (٤٤١٨) ، وابن ماجه (٢٥٥٣) ، والترمذي في " الشمائل " (٣٢٣) ، والبزار (١٩٤) ، والنسائي (٧١٥٦) و (٧١٥٩) و (٧١٦٠) ، وأبو يعلى (١٥٣) ، وابن حبان (٤١٣) و (٦٢٣٩) ، والبيهقي ٨ / ٢١١ من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد. وانظر (٣٣١) و (٣٥٢) . قوله: " كانت فلتة "، قال ابن الأثير في " النهاية " ٣ / ٤٦٧: أراد بالفلتة: الفجأة، ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون مهيجة للشر والفتنة، فعصم الله من ذلك ووقى، والفلتة: كل شيء فعل من غير روية، وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر. وقوله: " ويحضنونا من الأمر "، أي: يخرجونا منه. وقوله: " زورت ": هيأت. والجذيل: تصغير جذل، وهو العود الذي ينصب للإبل الجربى لتحتك به، وهو تصغير تعظيم، أي: أنا ممن يستشفى برأيه كما تستشفي الإبل الجربى بالاحتكاك بهذا العود. والعذيق: تصغير العذق، وهو النخلة. والمرجب: من الترجيب بالجيم، يقال: رجبت النخلة، إذا أسندتها على خشبة ذات شعبتين، لكثرة حملها، يريد أنه الذي ينبغي الرجوع إلى قوله.
قوله: "وكنت أقرئ" : من الإقراء، وفيه أخذ الكبير العلم من الصغير."فقال: إن فلانا" : قد جاء أن الزبير قال: لو قد مات عمر، لبايعنا عليا.قال الحافظ في "المقدمة": وهذا أصح، ودخول "لو" على الحرف إما لأنه في معنى الفعل; أي: لو تحقق موته، أو لأن المدخول في الحقيقة مات."فمحذرهم" : من التحذير; أي: مخوفهم."أن يغصبوهم" : - بالغين المعجمة - ; من الغصب، والضمير المنصوب للناس; أي: يباشروا أمر الناس بالظلم والغصب من غير أن يكون وظيفتهم ذلك."رعاع الناس" : - براء مفتوحة وعينين مهملتين بينهما ألف بلا تشديد - : أراذلهم."وغوغاءهم" : - بغينين معجمتين مفتوحتين بينهما واو ساكنة ممدود - وهم الكثير المختلط من الناس، وقيل: هم السفلة المسرعون إلى الشر."يغلبون على مجلسك" : أي: فلا يتركون للأكابر والأشراف مكانا قريبا إليك."يطير" : من الإطارة; أي: يحملونها على غير وجهها."فلا يعوها" : من وعى; أي: فلا يفهموها، ولا يعملوا بها، وحذف النون للتخفيف، وهو واقع، ويحتمل أنه عطف على "أن تقول"."ولكن حتى" : أي: ولكن أمهل واصبر."حتى تقدم" : - بفتح الدال - من قدم; كفرح."وتخلص" : من خلص، كبصر."فتقول" : - بالرفع، أو بالنصب - على جواب الأمر المقدر، لا بالعطف على تقدم."متمكنا" : - بكسر الكاف - ; أي: منه."في عقب ذي الحجة" : - بفتح عين وكسر قاف - ; أي: في آخره، وقد بقي منه بقية، وكان مجيء عمر كذلك، وضبط بعضهم - بضم فسكون - ، وذلك يقال إذا جاء بعد تمامه، وهو خلاف الواقع."عجلت" : من التعجيل."صكة الأعمى" : - بتشديد الكاف - وهو منصوب على الظرفية، أريد بها: وقت شدة الحر في الهاجرة، أضيفت إلى الأعمى، إما لأنه يخرج في مثل ذلك الوقت كما يدل عليه تفسير مالك، أو لأنه لا يكاد يملأ عينه من نور الشمس حينئذ، فيصير كالأعمى."تحك" : تمس كما في رواية البخاري."فلم أنشب" : - بفتح همزة وشين - ، أي: فلم أمكث كثيرا حتى خرج."مما عسيت" : الظاهر: ما عسى; حتى يكون الخبر حالا لاسم "عسى"، فكأن عسيت بمعنى: رجوت وتوقعت، فلذا استعمل متعديا إلى المفعول."قد قدر لي" : على بناء المفعول، من التقدير."إن طال" : - بكسر همزة إن - ."فالرجم في كتاب الله حق" : قيل: لأنه مراد بقوله تعالى: أو يجعل الله لهن سبيلا [النساء: 15] كما جاء به الحديث.قلت: أو لأنه مذكور في المنسوخ تلاوة، وهو الظاهر في روايات حديث عمر."أو كان الحبل" : - بفتحتين - ; أي: وجد بلا زوج أو سيد، وهو مذهب عمر، وأخذ به مالك، والجمهور لا يقولون بالرجم بالحبل، لكن يرد عليهم أن عمر خطب به، وما أنكر عليه أحد، فصار حجة، كما استدل النووي بعين هذا على ثبوت الرجم، فقال: إن عمر خطب به، ولم ينكر عليه منكر.وبالجملة: فمن يستدل بمثل هذا، ويجعله إجماعا سكوتيا، يلزم عليه أن يقول به."عن آبائكم" : بانتسابكم إلى غيرهم."فإنه كفر" : أي: كفران حق ونعمة، أو هو كفران استحل، أو هو تغليظ; أي: ذنب عظيم."لا تطروني" : من الإطراء."كما أطري" : على بناء المفعول."فلا يغترن" : - بتشديد الراء والنون - ."فلتة" : - بفتح فاء وسكون لام - ; أي: فجأة من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي المشورة معه."وقي شرها" : أي: شر الفلتة والعجلة; أي: ما ترتب على تلك العجلة ما يترتب على العجلة من الشرور عادة."من تقطع إليه الأعناق" : أي: أعناق الإبل بالسير إليه; أي: من يقصد إليه بالسفر من بعيد."مثل أبي بكر" : حتى يبايع فلتة كما بويع أبو بكر اعتمادا على أنه يجري له من اجتماع الناس عليه مثل ما جرى لأبي بكر; لأن أبا بكر كان وحيدا في الفضل، وقد قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فمن أين لغيره ما كان له - رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة أجمعين - ؟ "من خبرنا" : - بالموحدة - ، فالجار والمجرور خبر لكان، واسمه قوله: "أن عليا إلخ" : هذا هو الموافق لغالب روايات "صحيح البخاري"، أو - بالمثناة التحتية - ، والمعنى: أن أبا بكر كان من خيرنا، وعلى هذا فقوله: "إن عليا" - بكسر إن - على أنه كلام مستأنف."في سقيفة بني ساعدة" : أي: صفتهم، وكانوا يجتمعون فيها لفصل القضايا وتدبير الأمور."نؤمهم" : نقصدهم."حتى لقينا" : - بكسر قاف وفتح ياء - ."لا عليكم ألا تقربوهم" : أي: لا ضرر عليكم لو تركتموهم على حالهم، وما دخلتم عليهم في هذا الحال.وقال القسطلاني تبعا للعيني: كلمة "لا" في "أن لا تقربوهم "زائدة.قلت: لا حاجة إلى القول بزيادتها، بل الوجه عدم الزيادة; فإن المقصود هو التحريض على تركهم في حالهم، وعدم التعرض لهم، وهذا المعنى يفوت بالقول بزيادتها، فليتأمل.قوله: "بين ظهرانيهم" : - بفتح الظاء المعجمة والنون - ; أي: في وسطهم."مزمل" : - بتشديد الميم الثانية مكسورة - : متلفف بثوبه."وجع" : - بفتح فكسر - ."وكتيبة الإسلام" : - بمثناة فوقية فتحتية فموحدة بفتح الكاف - : الجيش المجتمع."رهط" : من ثلاثة إلى عشرة; أي: فأنتم قليل، فيلزمكم اتباع الكثير."وقد دفت" : - بفتح فتشديد - ; أي: سارت."دافة" : أي: جماعة قليلة من الفقراء."منكم" : "من "بيانية."يختزلونا" : - بالفتح فسكون خاء معجمة وفتح فوقية وكسر زاي معجمة - ; أي: يقطعونا."يحضنونا" : - بالحاء المهملة وضم ضاد معجمة وتكسر - ; أي: يخرجونا من حضنه إذا أخرجه."من الأمر" : أي: من الإمارة."زورت" : - بفتح الزاي المعجمة وتشديد الواو بعدها مهملة - ; أي: هيأت وحسنت."أداري" : - بضم الهمزة وكسر الراء بعدها تحتية أو همزة - ; أي: أدفع."الحد" : - بفتح مهملة وتشديد أخرى - ; أي: الحدة والغضب; أي: أدفع عنه بعض ما يعتري له من الغضب."أحلم" : من الحلم، وهو الطمأنينة عند الغضب."وأوقر" : - بالقاف - من الوقار، وهو التأني في الأمور، والرزانة عند التوجه إلى المطالب."على رسلك" : - بكسر فسكون - ; أي: استعمل الرفق."أن أغضبه" : من الإغضاب - بغين وضاد معجمتين - ، وفي رواية: من العصيان - بمهملتين - ."هذا الأمر" : أي: الإمارة."أوسط العرب" : أفضلهم."غيرها" : أي: غير هذه الكلمة، وهي: "رضيت لكم أحد هذين"، وكان هذا بعد أن قال له أبو عبيدة: إنه لا يتقدم أبا بكر بعد أن قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، وإلا فقد جاء أنه أراد بيعة أبي عبيدة، والله تعالى أعلم."أن أقدم" : على بناء المفعول، من التقديم."لا يقربني" : من التقريب."إلا أن تغير" : أي: أنا على هذا الاعتقاد، إلا أن يتغير عني هذا الاعتقاد عند الموت."أنا جذيلها" : - بضم جيم وفتح ذال معجمة، تصغير جذل بفتح أو كسر فسكون - : هو أصل الشجرة، أريد ها هنا: الجذع الذي تربط إليه الإبل الأجرب لتحتك به، والضمير للإمارة."المحكك" : - بفتح الكاف الأولى مشددة - اسم مفعول; أي: أنا ممن يستشفى به فيها كما يستشفى الإبل بالجذل المحكك، وقيل: المحكك: الذي كثر به الاحتكاك حتى صار أملس."وعذيقها" : - بالذال المعجمة والقاف - : تصغير عذق - بفتح عين وسكون معجمة - النخلة، - وبكسر عين - : العرجون."المرجب" : اسم مفعول من الترجيب - بالجيم - ، يقال: رجبت النخلة: إذا أسندتها على خشبة ذات شعبتين; لكثرة حملها، يريد أنه الذي ينبغي الرجوع إلى قوله."اللغط" : - بفتحتين، والعين معجمة - : الصوت."ونزونا" : بنون وزاي معجمة; أي: وثبنا عليه بسلب الإمارة منه، فإنهم قصدوا أن يجعلوه أميرا."قتلتم" : أي: جعلتموه كالمقتول بسلب الإمارة منه."قتل الله" : إخبار بأن الله تعالى هو الفاعل لذلك، أو دعاء عليه حيث لم ينصر الحق، قيل: استجيب له، فإنه تخلف عن البيعة، وخرج إلى الشام، فوجد ميتا في مغتسله، وقد اخضر جسده، ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرونه: قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده فرميناه بسهميـ ـن فلم نخط فؤاده "يحدثوا" : من الإحداث."عن غير مشورة" : - بفتح ميم وضم معجمة وسكون واو، أو بسكون شين وفتح واو - ."تغرة" : - بمثناة فوقية مفتوحة وغين معجمة مكسورة وراء مشددة - : مصدر غررته: إذا ألقيته في الغرر; أي: غرروا أنفسهما تغريرا، يريد: المبايع والمبايع."أن يقتلا" : على بناء المفعول; أي: نهيناهما عن ذلك مخافة أن يقتلا، والله تعالى أعلم.قوله: "عويم" : بالتصغير."الحباب" - بضم مهملة وتخفيف موحدة -
كُنْتُ أُقْرِئُ رِجَالاً مِنَ الْمُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، فَبَيْنَمَا أَنَا فِي مَنْزِلِهِ بِمِنًى، وَهْوَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي آخِرِ حَجَّةٍ حَجَّهَا، إِذْ رَجَعَ إِلَىَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ لَوْ رَأَيْتَ رَجُلاً أَتَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْيَوْمَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي فُلاَنٍ يَقُولُ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلاَنًا، فَ…
كُنْتُ أُقْرِئُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَلَمَّا كَانَ آخِرَ حَجَّةٍ حَجَّهَا عُمَرُ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بِمِنًى، لَوْ شَهِدْتَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتَاهُ رَجُلٌ قَالَ إِنَّ فُلاَنًا يَقُولُ لَوْ مَاتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لَبَايَعْنَا فُلاَنًا. فَقَالَ عُمَرُ لأَقُومَنَّ الْعَشِيَّةَ فَأُحَذِّرَ هَؤُلاَءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ. قُلْتُ لاَ تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْس…
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَاتَ وَأَبُو بَكْرٍ بِالسُّنْحِ ـ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي بِالْعَالِيَةِ ـ فَقَامَ عُمَرُ يَقُولُ وَاللَّهِ مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ وَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ مَا كَانَ يَقَعُ فِي نَفْسِي إِلاَّ ذَاكَ وَلَيَبْعَثَنَّهُ اللَّهُ فَلَيَقْطَعَنَّ أَيْدِيَ رِجَالٍ وَأَرْجُلَهُمْ. فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وس…
أَنَّ الرَّهْطَ الَّذِينَ وَلاَّهُمْ عُمَرُ اجْتَمَعُوا فَتَشَاوَرُوا، قَالَ لَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لَسْتُ بِالَّذِي أُنَافِسُكُمْ عَلَى هَذَا الأَمْرِ، وَلَكِنَّكُمْ إِنْ شِئْتُمُ اخْتَرْتُ لَكُمْ مِنْكُمْ. فَجَعَلُوا ذَلِكَ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَلَمَّا وَلَّوْا عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَمْرَهُمْ فَمَالَ النَّاسُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَتَّى مَا أَرَى أَحَدًا مِنَ النَّاسِ يَتْبَعُ أُولَئِكَ الرَّهْطَ وَلا…
إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ فَكَانَ فِيمَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ آيَةُ الرَّجْمِ فَرَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ وَإِنِّي خَائِفٌ أَنْ يَطُولَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ فَيَقُولَ قَائِلٌ لاَ نَجِدُ الرَّجْمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ أَلاَ وَإِنَّ الرَّجْمَ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أ…
